□郭付軍
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”明大德、守公德、嚴(yán)私德，既是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)黨建理論的豐富和升華，對(duì)新時(shí)代建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)有著極為深刻的指導(dǎo)意義。董仲舒是西漢著名思想家、哲學(xué)家，他的思想長期影響滋養(yǎng)著中國人的精神風(fēng)貌和道德意識(shí)，對(duì)于黨員干部強(qiáng)化為政之德、提升個(gè)人修養(yǎng)提供了有益的參考借鑒。
大德，即大的道德修為。大道、大德、大作為，是方向性、全局性、根本性問題。明大德，要求領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在任何崗位都能為國謀利、為民謀生。
“天人三策”與“國之大者”
習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部要心懷“國之大者”。“國之大者”是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)、事關(guān)中華民族偉大復(fù)興、事關(guān)人民幸福安康、事關(guān)社會(huì)長治久安的大事要事。向精英學(xué)習(xí)，向先輩學(xué)習(xí)，向歷史學(xué)習(xí)。就董仲舒上“天人三策”這件事，可以從中看出這位先賢是如何思考謀劃“國之大者”的。
漢武帝即位后，就總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、解決現(xiàn)實(shí)矛盾、實(shí)現(xiàn)長治久安等問題，向他的高級(jí)官吏和賢良之士征求意見。董仲舒連上三篇對(duì)策，史稱“天人三策”。三篇策文，二十一問、二十一答。從天人關(guān)系入手，通過總結(jié)自然規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了系列規(guī)律性、普遍性、戰(zhàn)略性的思想觀念和政策主張，主要包括：
一是解決施政原則問題，法天行道，德主刑輔，這一原則歷代通行，至今未變。二是解決政權(quán)合法性問題，得民心者得天道，得天道者得天下。三是解決官吏選用培養(yǎng)問題，舉薦人才、設(shè)立學(xué)校，保證官吏素質(zhì)，歷代實(shí)行，成效顯著。四是解決思想統(tǒng)一問題，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。五是解決官民矛盾問題，“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足”。
上“天人三策”時(shí)，董仲舒的職務(wù)是博士官，相當(dāng)于現(xiàn)在的廳局級(jí)干部，可謂身在兵位，胸有帥謀，其思想之深刻、視野之寬廣、見解之獨(dú)到，令人欽佩。三篇對(duì)策的歷史影響非常深遠(yuǎn)，有的政策推行了兩千多年，產(chǎn)生了極大的社會(huì)效益。中國古代知識(shí)分子不讀《漢書》者，少之；讀《漢書》不知“三策”者，無之；知“三策”而不受影響者，無之。1942年，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》的報(bào)告中說：“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作?！薄罢x明道”即為“天人三策”中的內(nèi)容，已做成牌匾，懸掛于廟宇、殿閣、書房的門楣或墻壁，作為修身處世的警示。
落實(shí)習(xí)近平總書記重要指示，學(xué)習(xí)董仲舒的“三策固本”的思想內(nèi)涵，黨員干部觀大勢(shì)、謀大局自然就是分內(nèi)責(zé)任，就是必不可少的政德修為了。
說到謀大局，明末清初思想家顧炎武的一句話婦孺皆知：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這一觀念至今仍然適用。國是我的國，家是我的家。生于斯，長于斯。每個(gè)人對(duì)周圍環(huán)境和人群有一種天然的依賴性，同時(shí)也要愛護(hù)這片土地，熱愛這方民眾。作為黨員干部，對(duì)于家事國事天下事，更要時(shí)時(shí)關(guān)注、事事關(guān)心，隨時(shí)準(zhǔn)備著為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
“不謀萬世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！绷私獯缶植拍苷_把握自己的位置，才能知道前行的方向。胸中有大局，就能將自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與大局聯(lián)系起來，工作起來，有方向、有意義，有章、有法，有輕重緩急，能得心應(yīng)手。
規(guī)勸劉非與樹牢政治意識(shí)
在大是大非面前頭腦清醒，立場堅(jiān)定，不憑一時(shí)興起，更不會(huì)感情用事，這是共產(chǎn)黨員“明大德”的重要內(nèi)容。
上“天人三策”后，董仲舒被漢武帝派到江都國（今揚(yáng)州市），給易王劉非當(dāng)國相。西漢初年郡縣制和封國制并行，漢景帝七國之亂后，中央政府逐步收回了諸侯國的官吏任免權(quán)、財(cái)稅權(quán)和司法權(quán)，此時(shí)諸侯國的國相由中央任命，國相相當(dāng)于今天的省級(jí)正職，代表中央治理地方。但諸侯王畢竟是一國之主，又是皇帝的親人，在自己的封國內(nèi)，國相的地位就很尷尬。這就造成了諸侯王與國相關(guān)系的復(fù)雜性，矛盾不可避免。劉非是漢武帝的哥哥，一介武夫，為人粗暴、蠻橫，與他相處，董仲舒更加小心謹(jǐn)慎。
一次，劉非對(duì)董仲舒說，齊桓公建立霸業(yè)，有什么疑問依靠管仲來幫助，今天我也有個(gè)疑問，需要你來幫助。他說，越王勾踐建立霸權(quán)，依靠了兩個(gè)人，范蠡和文種，越王勾踐和范蠡、文種三個(gè)人是不是古人所說的“仁人”呢？
董仲舒一聽就警覺起來，這是要他來輔助劉非建立霸業(yè)，對(duì)抗中央政權(quán)。董仲舒主張“大一統(tǒng)”，反對(duì)國家分裂，對(duì)于劉非的發(fā)問，他借古喻今進(jìn)行了規(guī)勸，指出所謂“仁人”，就是端正自己奉行的道義而不謀求非分之利，修養(yǎng)自己信奉的理念而不取非分之得，致力于推行德教，感化民眾而使社會(huì)風(fēng)氣向好，才是仁的最高境界。所以在孔子的弟子家中，即便是幾歲的孩童也羞于提到春秋五霸，因?yàn)榇呵镂灏允窍刃衅墼p后行仁義，只是耍手段而已，被真正有道義的人嗤之以鼻。這番勸說讓劉非打消了稱霸獨(dú)立的念頭。
這是大是大非面前的一次考驗(yàn)，展現(xiàn)了董仲舒高超的政治智慧。這樣的問題我們黨員干部也能遇到，但今天的我們，面對(duì)的情況比董仲舒遇到的情況更加復(fù)雜多變。當(dāng)前，國際環(huán)境更加復(fù)雜。這就需要黨員干部提高政治鑒別力，善于識(shí)破政治陷阱。要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，提高明辨是非的能力，不被紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象所迷惑，不被各種似是而非的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所欺騙。
他有千條妙計(jì)，我有一定之規(guī)。最核心的問題是站穩(wěn)政治立場、把準(zhǔn)政治方向。立場，就是黨的立場、人民的立場；方向，就是中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)方向。面對(duì)復(fù)雜局面和矛盾問題時(shí)，要分清大是大非，始終忠誠于黨，不折不扣執(zhí)行黨的路線方針政策，自覺從思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，就不會(huì)站錯(cuò)隊(duì)、走錯(cuò)路。
大同社會(huì)與堅(jiān)守理想
同我們今天要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)一樣，建立大一統(tǒng)的盛世國家，是董仲舒念茲在茲的政治夢(mèng)想。嚴(yán)格來說，是恢復(fù)或重構(gòu)“大一統(tǒng)”的盛世國家，他理想中的大一統(tǒng)盛世社會(huì)是三皇五帝和夏商周統(tǒng)治時(shí)期。他多次描述那個(gè)美好的社會(huì)圖景，“上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止”，在他的描述中，整個(gè)社會(huì)的治理達(dá)到了令人向往的境地，吏治嚴(yán)整、政治清明，國力強(qiáng)盛、萬國來朝，輕徭薄賦、百姓晏安，教化大行、民風(fēng)淳樸。
但董仲舒的理想是建立在歷史退化論基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的認(rèn)知還很膚淺。夏朝之前的歷史因沒有文字記載，知之甚少，以至于司馬遷反復(fù)感嘆：“學(xué)者多稱五帝，尚矣”，“五帝、三代之記，尚矣”。董仲舒能較為明晰考證的，就是夏朝以至西漢的歷史。夏、商、周、秦、漢幾個(gè)朝代，時(shí)間雖近兩千年，但人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的總體趨勢(shì)還不明朗，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和矛盾暴露還不充分，董仲舒只能以自己有限的視角，來總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，通過想象來規(guī)劃歷史的發(fā)展方向，提出自己的社會(huì)理想。
董仲舒沒有跳出他的儒學(xué)宗師孔子歷史退化論的窠臼。根據(jù)《禮記·禮運(yùn)》記載，孔子認(rèn)為最美好的“大道之行”的大同社會(huì)在遠(yuǎn)古時(shí)代，屬于三皇五帝之世，后來由于“大道既隱”、世道衰微、人心不古，社會(huì)墜落到了小康狀態(tài)，屬于“禹、湯、文、武、成王、周公”的治理成果，再到后來，由于禮崩樂壞、天子式微、諸侯并起，則出現(xiàn)了混亂之勢(shì)，即春秋時(shí)代。以這樣的歷史認(rèn)知來規(guī)劃社會(huì)理想，只能把努力恢復(fù)曾經(jīng)的歷史榮光，作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
董仲舒的論述代表了中國古代士大夫共同的理想追求，如陶淵明的《桃花源記》、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，其核心內(nèi)容是“天下為公”，被孫中山先生經(jīng)常引用和書寫，也表達(dá)了他的理想社會(huì)觀。大同、小康的社會(huì)理想表述，與中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，有著高度的相似性，但也有本質(zhì)的區(qū)別。
中國共產(chǎn)黨的社會(huì)理想是建立在科學(xué)論證和長期實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。從目前人類對(duì)社會(huì)發(fā)展軌跡規(guī)律的認(rèn)識(shí)來看，根據(jù)人們的美好期望、科學(xué)論證，在能夠預(yù)見到的未來，社會(huì)歷史發(fā)展的最高形態(tài)是科學(xué)共產(chǎn)主義?？茖W(xué)共產(chǎn)主義是與空想共產(chǎn)主義、大同社會(huì)相對(duì)而言的，是關(guān)于共產(chǎn)主義科學(xué)的理論體系、理論模型與實(shí)踐模式。正確把握社會(huì)主義的本質(zhì)、性質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律，建立起一套哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)管理學(xué)等科學(xué)理論組成的完整嚴(yán)密的理論體系，是人類關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的最高成果，是激勵(lì)共產(chǎn)黨員奮斗追求的美好愿景。
對(duì)共產(chǎn)黨員來說，堅(jiān)定的理想信念，是一種高級(jí)精神活動(dòng)，是安身立命的根本。從我們黨百年歷史來看，不管是夏明翰，還是“后來人”，歷經(jīng)坎坷和磨難，多次面臨生死存亡和嚴(yán)峻考驗(yàn)，但初心不改，使命如山。大革命時(shí)期國民黨反動(dòng)派的大屠殺；土地革命時(shí)期的五次“圍剿”；“文革”時(shí)期反革命集團(tuán)的破壞和擾亂，給黨造成了生死存亡的考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，百折不撓、越挫越勇，不斷成熟壯大，靠的是心中的理想信念。
目前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭極其復(fù)雜，作為一名黨員，會(huì)時(shí)常面臨理想信念的考驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。
（作者系德州董子研究院副院長）