“念念不忘，必有回響?！薄兑淮趲煛防锏倪@句臺(tái)詞道出了導(dǎo)演王家衛(wèi)對(duì)自己作品的期待，或者可以說(shuō)，這也是他對(duì)世間蕓蕓眾生的期待。
??? 也許，許多人只有在看過(guò)王家衛(wèi)用八年時(shí)間精心打磨出來(lái)的《一代宗師》之后，一如看過(guò)他的《花樣年華》、《阿飛正傳》、《2046》，才開(kāi)始明白什么叫作電影藝術(shù)。從光和影交織又經(jīng)過(guò)層層剪裁而成的最終形式來(lái)看，這部電影并不能承受太多的理智的分析，當(dāng)然更不能簡(jiǎn)單地用“好”或“不好”去定論?！拔鋺蛭淖觥痹谕瑯映鲎酝跫倚l(wèi)之手的《東邪西毒》里有精彩的演繹，而到了十八年之后的《一代宗師》，這種別具一格的電影藝術(shù)創(chuàng)作手法得到了更為淋漓盡致的展現(xiàn)。
??? 宋代高僧青原行思如是形容參禪的三種境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。真正當(dāng)?shù)闷稹八囆g(shù)”這兩個(gè)字的電影作品，真正可以傳之后世而又能名副其實(shí)的電影“藝術(shù)家”需要達(dá)到“徹悟”而能讓觀影者“有悟”的境界，王家衛(wèi)和他創(chuàng)作的幾乎每一部作品，都具有這樣的境界和與此境界相伴而生的品質(zhì)。因此，歡喜的人大歡喜，嗔恨的人大嗔恨，這都是情理之中自然而然的事情。
??? 拂去附麗于形式的萬(wàn)千華彩，也不去計(jì)較日益繁復(fù)的各種藝術(shù)表現(xiàn)的手法，但只用心去看隱藏在葉問(wèn)、宮二、宮寶森、馬三、丁連山等絡(luò)繹不絕出場(chǎng)的武林高手背后的微妙之處，才有可能真正懂得中華武學(xué)其實(shí)也就是中國(guó)文化的至高境界何在。中國(guó)人最講究的“面子”和“里子”，抑或是一向?yàn)橹腥A國(guó)術(shù)所堅(jiān)持的武功與武德，其中十分精到而有趣的辯證聯(lián)系并非人們通常所認(rèn)為的二元對(duì)立，而是完整地構(gòu)成了一個(gè)正反合的辯證邏輯系統(tǒng)?！傲?xí)武之人必經(jīng)三個(gè)階段：見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生。”于世間任何個(gè)人而言，自己都是立身之本，天時(shí)地利則往往限定了個(gè)人自身潛能的發(fā)揮乃至決定了個(gè)人的命運(yùn)，但無(wú)論怎樣，由無(wú)量數(shù)的個(gè)人組成的眾生共同造就了世間一切實(shí)相、幻相，一切因緣皆由眾生而起。也許，我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)人真正的覺(jué)悟不在于他怎樣看待自己，也不在于他如何看待天地，而在于他怎樣看待眾生。
??? “世間所有的相遇，都是久別重逢?！庇X(jué)悟不易，比覺(jué)悟更難的是人生的每一次抉擇。相遇也好，重逢也罷，在電影里，葉問(wèn)選擇了“眼前路”。人身難得而大道亦難行，既已于千萬(wàn)劫的輪回中獲得人身，我們就只能悟道、行道，舍此之外別無(wú)他法。
??? 當(dāng)然，能夠體悟大道并堅(jiān)定不移地實(shí)行大道的志士仁人，都必將以各自不同的方式成就自我，成為同時(shí)代人和后來(lái)者“高山仰止，景行景止”的一代宗師。“有燈就有人。”一顆心就是一盞燈，真正意義上的一代宗師是以心照心、傳燈天下的人。將詠春拳傳到海外的葉問(wèn)大師如是，以“六十四路”與葉問(wèn)大師切磋論道的宮二先生如是，為我們創(chuàng)作出一部部經(jīng)典影片的王家衛(wèi)導(dǎo)演亦如是。