□黃凱鋒
??? 習(xí)近平總書記在出席孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會時指出,“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個重大課題”。他強(qiáng)調(diào)，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，構(gòu)成中國人民世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的文化基因。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記的講話，具有很強(qiáng)的歷史意識和現(xiàn)代氣息，對本土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和中國現(xiàn)代化進(jìn)程都具有重大的意義。今天我們依然需要從孔子的東方智慧中汲取精神養(yǎng)分，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
??? 仁義理想與有道德的市場經(jīng)濟(jì)
??? 孔子于禮樂之中發(fā)現(xiàn)了“仁”，有“人而不仁”“如禮何”、“如樂何”之追問，也有“汝為君子儒，勿為小人儒”的訓(xùn)導(dǎo)。孔子從帶有宗法血緣特征的禮中，解釋說明滲透禮制又不局限于禮制的“仁”的精神。仁與愛在先秦就已經(jīng)多次連合為一詞，仁愛基于血緣又具有局限，所以還需要“忠恕之道”作為“為仁之方”,于是雖“愛由親始”,也終于能“泛愛眾”。孟子更加重視禮背后仁的精神以及實(shí)現(xiàn)仁的合理方式，強(qiáng)調(diào)居仁而由義。荀子則要求“化性起偽”,作了制度性的一些探索。由此可見，仁義是儒學(xué)乃至整個中華文化的價值基礎(chǔ)，幾乎每一代儒學(xué)復(fù)興都從重申仁義之道開始。
??? 仁義之道完全實(shí)現(xiàn)的社會就是理想之治，《禮運(yùn)篇》就說明了這種最高理想,“大道之行，天下為公”。儒學(xué)所倡導(dǎo)的最高理想與現(xiàn)代化進(jìn)程中始終伴隨的社會主義理想相契合，也對市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提出了倫理追求。雖然市場的重復(fù)博弈可以降低撒謊和害人的行為，法律的嚴(yán)懲有利于交易行為的規(guī)范，但是，在市場普遍存在信息不對稱與不完全的情況下，重復(fù)博弈和法律懲戒的運(yùn)行成本很高。而孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其仁義理想，某種程度上可以為市場倫理的確立提供文化支持。馬克思當(dāng)年沒有設(shè)想過社會主義市場經(jīng)濟(jì)，只是將社會主義作為共產(chǎn)主義的一個過渡階段，認(rèn)為這個階段仍有共產(chǎn)主義法權(quán)。即使如此，在儒學(xué)的文化土壤里，社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種比資本主義有更大公正的社會理想和制度安排得到理解、提倡和實(shí)行，對實(shí)踐中走上社會主義道路的國家和人民將具有長久意義和現(xiàn)實(shí)價值。這樣既有效保存社會主義的理想性質(zhì)，又有利于在規(guī)范、指引市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋找正確經(jīng)驗，創(chuàng)造一條現(xiàn)實(shí)的具體的由成功經(jīng)驗所不斷支撐的新路，從而區(qū)別和優(yōu)越于資本主義。
??? 經(jīng)世致用與富有人情味的契約意識、競爭意識
??? 可能有人會問，孔子離我們已有2000多年，其思想是否仍然適應(yīng)現(xiàn)代中國呢？其實(shí)，不管是2000年以前，還是2000年后的今天，國家制度社會結(jié)構(gòu)或許差異巨大，但人性是相通的。例如，信仰是人們對于極高的或最高的、普遍的價值的信任、信賴和追求，是人類特有的一種文化存在方式和精神生活方式。今天，中國人的精神信仰生活依然離不開孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其潛移默化的影響?？鬃影凑铡吨芤住返膫鹘y(tǒng)，支持祭天、拜天，這個天雖然高高在上，卻從來都離不開人倫日常。從圣人、大人那里感受天的偉大，再用天的道理來說明人世的規(guī)范，是典型的以人觀天。孔子諸多“順天應(yīng)人”的理念，說到底是一種以人為本的信仰方式、是一種通達(dá)人性基礎(chǔ)上的哲學(xué)理念。
??? 隨著改革開放的不斷推進(jìn)和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代性本身的一些弱點(diǎn)和弊病也暴露出來，面對這些問題，道德主義的譴責(zé)比較多，恢復(fù)淳樸生活方式的情感需要也比較迫切?？鬃娱_創(chuàng)的儒學(xué)及其經(jīng)世致用的一面提醒我們：倫理價值、心性修養(yǎng)確實(shí)具有獨(dú)立的價值，道德精神可以照亮世俗生活，對整個人類的發(fā)展也極有價值。但同時，這些價值不是用來否定中國式現(xiàn)代化所取得的成績、所創(chuàng)造的重要物質(zhì)條件，而是成功運(yùn)用到政治哲學(xué)上，走出一條不是那么冷冰冰的只重視物質(zhì)發(fā)展的中國道路。社會存在和日常生活的現(xiàn)代化已是中國的客觀事實(shí)，對此，我們不能簡單地回歸傳統(tǒng)，以人情、鄉(xiāng)情、報國之情為標(biāo)準(zhǔn)作武斷評價。相反，社會主義市場經(jīng)濟(jì)只有在契約意識、競爭意識和效率意識的基礎(chǔ)上講人情、講公平才行得通。正所謂理無可恕，情有可原。這樣才能走出一條既不是過去的計劃經(jīng)濟(jì)，也不同于資本主義，而是中國自己的道路，創(chuàng)造出比傳統(tǒng)中國和西方國家更加合情合理的社會。也正是在此意義上說，中國傳統(tǒng)文化重視經(jīng)世致用和人倫日常，重視具體實(shí)踐中的活法和做法，對中國特色社會主義現(xiàn)代化具有積極意義。
??? 中庸之道與不斷發(fā)展的社會主義
??? 孔子主張中庸，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中庸是“至”德，是一個非常高的道德修養(yǎng)的境界。同時，中庸還是一種方法，中庸的中就是中正的中，不偏不倚，無過無不及，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在兩個極端之間找到動態(tài)平衡的契機(jī)，靈活處理，辯證綜合。中庸之道的“中”因權(quán)而變，關(guān)鍵在于度的把握。什么是恰到好處，不僅在不同時空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進(jìn)展、人類活動領(lǐng)域的擴(kuò)大，這個度更具有難以預(yù)測的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。
??? 發(fā)展中的社會主義之所以在中國具有如此強(qiáng)的生命力，離不開中庸的智慧和動態(tài)平衡的藝術(shù)。像中國這樣一個幅員遼闊，人民生活水平和精神需求愈益多樣化的國家，和諧、中庸的理念尤其重要。當(dāng)然，中庸之道、動態(tài)平衡，并不意味著采取實(shí)踐步驟時左顧右盼、舉棋不定，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展結(jié)果的共享上、在宏觀調(diào)控的過程中，注意統(tǒng)籌兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)平衡、內(nèi)外統(tǒng)一，從而走出一條不同于西方國家的中國式現(xiàn)代化道路。所以，我們一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要務(wù)，是硬道理，盡一切可能克服困難、創(chuàng)造條件，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展；另一方面，在發(fā)展到一定階段和水平的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)中庸之道，重視多元之間通過共識和尊重達(dá)成的交叉面和共同點(diǎn)，避免物質(zhì)主義的命運(yùn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中庸思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和實(shí)踐運(yùn)用，對避免對立的非此即彼的絕對化思維有重要意義。
??? 當(dāng)然，尊重歷史、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，始終需要冷靜和客觀的對待。具體到以孔子為代表的儒學(xué)思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)而言，就是不能只是“照著講”，而應(yīng)當(dāng)“接著講”。在中國現(xiàn)代化步伐加快的進(jìn)程中，吸收和借鑒孔子思想和儒學(xué)思想，同時結(jié)合現(xiàn)代中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對其進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這樣才能夠從孔子的東方智慧中汲取推動中國不斷前進(jìn)的精神養(yǎng)分。