□王德勝
??? 時(shí)代在變，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容與形式在變，文藝批評(píng)的具體對(duì)象和價(jià)值指向也在變，不變的是貫穿文藝實(shí)踐始終的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。顯然，這不僅關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)文藝審美功能的具體實(shí)現(xiàn)，而且體現(xiàn)了對(duì)文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。
??? “中華美學(xué)精神”這一命題，一方面突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)在精神層面所應(yīng)持守的“中華立場(chǎng)”，另一方面明確了文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建功能，體現(xiàn)了對(duì)文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。
??? “中華美學(xué)精神”作為習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)重要講話(huà)中提出的一個(gè)重大命題，一方面明確地把當(dāng)代中國(guó)文藝的發(fā)展，同新的時(shí)代、新的條件下大力傳承與弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”聯(lián)系在一起，突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)在精神層面所應(yīng)持守的“中華立場(chǎng)”，也就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”；另一方面，這一命題在賦予“中華美學(xué)精神”以深刻而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值生命的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝內(nèi)在的美學(xué)追求也作出了規(guī)定，從實(shí)踐層面進(jìn)一步明確、強(qiáng)化了對(duì)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建要求。
??? “中華美學(xué)精神”在體現(xiàn)“中華性”的同時(shí)，融合了多樣性的思想追索，呈現(xiàn)出意義的開(kāi)放性和思想的豐富性。
??? 中華文化廣博深厚、悠久綿長(zhǎng)，“中華美學(xué)精神”同樣蘊(yùn)含豐富、指向多元。什么是“中華美學(xué)精神”？何為“中華美學(xué)精神”的基本內(nèi)涵和具體特質(zhì)？這些問(wèn)題在學(xué)術(shù)層面上必然要求進(jìn)行多樣化的思考和多層次的把握。例如，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性理想，就是強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的內(nèi)在和諧性，倡導(dǎo)個(gè)體生命體驗(yàn)向自然生命運(yùn)動(dòng)的沉浸和投入，講求天、地、人相合。所謂“樂(lè)者，天地之和也”“和，故百物皆化”，就是這種審美理想的極致體現(xiàn)。這種內(nèi)在和諧性是今天我們要傳承和弘揚(yáng)的“中華美學(xué)精神”的重要組成。再如，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的改造與提升，突出文藝活動(dòng)的人生教育和倫理構(gòu)建功能，這一理念貫穿中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的始終，直接影響到我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的功能要求和價(jià)值判斷，也是“中華美學(xué)精神”核心內(nèi)涵的一部分。
??? 放在整個(gè)中華民族發(fā)展史中來(lái)看，“中華美學(xué)精神”始終處于不斷生成、積淀和豐富的展開(kāi)過(guò)程中，在不同的時(shí)代往往被賦予不同的價(jià)值內(nèi)涵。它在集中體現(xiàn)“中華性”的同時(shí)，交織融合了中華民族歷史積淀的精神歷程和多樣性的思想追索，隨時(shí)代變化而不斷豐富其自身，且愈發(fā)深雋醇厚，呈現(xiàn)出意義的開(kāi)放性和思想的豐富性。
??? “中華美學(xué)精神”不僅是一種審美的風(fēng)格象征，更是一種文化實(shí)踐的價(jià)值構(gòu)建。
??? 對(duì)“中華美學(xué)精神”的具體理解，要有深入的學(xué)理分析，通過(guò)充分的理論闡釋來(lái)挖掘其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，在當(dāng)代條件下，“中華美學(xué)精神”不僅是一個(gè)重要的理論命題，更是一個(gè)指向鮮明的實(shí)踐性命題。作為歷史傳統(tǒng)的“中華美學(xué)精神”，因其意義的開(kāi)放性而具有延續(xù)文化血脈、塑造文化品格、強(qiáng)化文化使命的實(shí)踐意義。我們要在實(shí)踐中把握這一命題及其時(shí)代語(yǔ)境，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文藝的美學(xué)追求。
??? 時(shí)代在變，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容與形式在變，文藝批評(píng)的具體對(duì)象和價(jià)值指向也在變，不變的是貫穿文藝實(shí)踐始終的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這種特色、風(fēng)格和氣派，絕非簡(jiǎn)單的“民族形式”外觀(guān)修飾，而是從內(nèi)在精神層面凝聚、升華而出的文化價(jià)值，體現(xiàn)了民族文化精神的真正美學(xué)內(nèi)涵。因此，我們所說(shuō)的“中華美學(xué)精神”，不僅是一種審美的風(fēng)格象征，更是一種文化實(shí)踐的價(jià)值構(gòu)建。這一命題的提出，突出了文藝審美價(jià)值構(gòu)建過(guò)程中歷史與現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐的統(tǒng)一，進(jìn)一步明確化、具體化了當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的美學(xué)品格。對(duì)今天的文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“中華美學(xué)精神”的傳承和弘揚(yáng)，更為現(xiàn)實(shí)的要求，在于以“中華美學(xué)精神”自覺(jué)引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)文藝實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建。應(yīng)該說(shuō)，這正體現(xiàn)了我們對(duì)“中華美學(xué)精神”時(shí)代生命力的一種具體把握。
??? 在當(dāng)前文化變革的情勢(shì)下，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體要求面前，肩負(fù)“弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”使命的中國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)，要“不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”，就要在堅(jiān)守社會(huì)理想價(jià)值、提升大眾精神品質(zhì)的同時(shí)，使文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)更加具體地貼近當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，更加充分地表現(xiàn)大眾的生活情感，更加深刻地揭示社會(huì)生活的變化脈動(dòng)。換言之，當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐既要超越現(xiàn)實(shí)生活的有限性，但又不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活這一出發(fā)點(diǎn)。離開(kāi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入，文藝創(chuàng)作與批評(píng)就難以具體深入地進(jìn)行“生活和藝術(shù)的積累”；沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神性超越，文藝實(shí)踐就會(huì)陷入思想蒼白化、價(jià)值平面化、趣味低俗化的境地。顯然，這不僅關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)文藝審美功能的具體實(shí)現(xiàn)，而且體現(xiàn)了對(duì)文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。
??? 將人生與社會(huì)相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想探索，引導(dǎo)我們?cè)诮裉旄愚q證地思考文藝實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
??? 以宗白華為代表的把“人生體驗(yàn)”追求與“生活改造”理想相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想探索，在傳承和弘揚(yáng)中華文化內(nèi)在的美學(xué)情懷方面，可以作為我們今天的重要借鑒。
??? 中華美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中個(gè)體體驗(yàn)與心性修養(yǎng)的統(tǒng)一，并從這種統(tǒng)一出發(fā)，審視和評(píng)判詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形態(tài)，努力追求個(gè)體體驗(yàn)向心性修養(yǎng)境界的提升。進(jìn)入20世紀(jì)以后，面對(duì)民族國(guó)家生存與發(fā)展的危機(jī)、現(xiàn)代中國(guó)文化重建的緊張，宗白華等一批美學(xué)思想家高舉生活改造的思想旗幟，一方面在思想資源方面接續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的心性修養(yǎng)追求，將個(gè)體審美體驗(yàn)與個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐、審美活動(dòng)向內(nèi)的人生指向；另一方面又著力將這種向內(nèi)的人生指向、人的自身改造追求，與向外的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)結(jié)合在一起，主張對(duì)“中國(guó)文化的美麗精神”的發(fā)揚(yáng)和彰顯，以?xún)?nèi)在的人生價(jià)值信仰之美來(lái)普照整個(gè)社會(huì)人生的改造前途，以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)的提升。在這樣一種思想探索中，人的具體生活現(xiàn)實(shí)恰恰成為實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值功能的具體前提：以“生活改造”為功能目標(biāo)的文藝實(shí)踐，沒(méi)有因具體生活的有限性而舍棄之，相反，將具體生活當(dāng)作實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值功能的具體實(shí)踐領(lǐng)域，把“人生”的永恒性與“生活”的現(xiàn)實(shí)性、個(gè)體生命的精神價(jià)值與社會(huì)改造的實(shí)踐價(jià)值，同文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與文化責(zé)任統(tǒng)一在一起。如此，既深刻延續(xù)了中華文化一以貫之的生命精神，又對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展前途給予了深切關(guān)注；既堅(jiān)守了人生的精神指向，又落實(shí)了文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
??? 現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的這一思想探索，可以引導(dǎo)我們?cè)诮裉爝@個(gè)時(shí)代更加辯證地思考文藝實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也為我們?cè)谂鞒兄腥A文化、中華美學(xué)精神的過(guò)程中，更加積極地把握文藝創(chuàng)作與批評(píng)的方向、完善文藝實(shí)踐的價(jià)值功能，提供了一個(gè)極富意義的范例。