中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋有兩個輪子，一是中國文學與藝術自身的新事實與新意義，一是活古化今，在解釋當今文藝實踐中不斷豐富提煉出新的話語。
回到中國文化根性上來
改革開放以來，中國文論在經(jīng)歷“審美的復蘇”“體系的探索”“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”之后，得益于視野逐漸闊大，經(jīng)驗不斷充實，正在走進新的階段?！ ?/p>
40年前，在全社會審美復蘇背景下，人們開始從中國傳統(tǒng)中尋找美的意識。后來引發(fā)關注的是中國古代文論究竟有沒有理論體系，很多人認為中國的理論就是一些思想碎片。這個階段多是用西方現(xiàn)代思維和方法去整理中國詩學和中國文論，后來學界越發(fā)不滿：古代文論如何融入到當代思想文化建設中去，進而跟現(xiàn)代融合？有人提出“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，但“現(xiàn)代”的參照往往是西學，若單一以西方現(xiàn)代化為尚，中國文化和中國思想自身的主體性、多樣性就容易被忽略。
一段時間以來，我們試圖重新找到中國文化根性，展開從思維方式到價值體系的新論述。在這樣一個回頭細看的過程中，傳統(tǒng)文學生活中大量新事實被看見，與此同時，學界越來越進入到“史實還原”的階段——在意識到要注重還原事實、還原歷史現(xiàn)場之后，“中國文論”研究越來越多探向歷史維度。這時出現(xiàn)了兩組對比鮮明的趨勢：一方面是越來越強的文化自信，另一方面是越來越弱的理論解釋力；一方面是越來越多的聲音要“去西方化”，另一方面是越來越多的研究能進去而不能出來，不能告訴我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標。
“科學發(fā)展史極其普遍地表明，科學是沿著兩條路線向前發(fā)展的，首先是依靠新事實的發(fā)現(xiàn)，最終導致新型的概念和理論；其次，依靠新的概念和理論來解釋大范圍內(nèi)的已知事實?！保úＤ贰冬F(xiàn)代物理學中的因果性與機遇》）當下學界已經(jīng)認識到，在大量新事實充分發(fā)現(xiàn)的基礎上，需要有一個大的理論綜合，超越以往對中國文藝的闡釋與解讀。當今時代的中國文論要避免前面幾個歷史階段帶來的局限，發(fā)展出像中國哲學、中國歷史那樣強大的輻射力和解釋力，發(fā)展出新的理論論述。
簡言之，這個新論述就是“中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一新論述有兩個輪子，一是中國文學與藝術自身的新事實與新意義；一是活古化今，在解釋當今文藝實踐中不斷豐富提煉出新的話語。
以新眼光重新發(fā)現(xiàn)中國文藝
近年來，中國文論研究在“回頭看”過程中溫故知新，不斷更新文藝研究眼光，新眼光又使得中國文學與藝術自身的新事實被看見。其中最顯著的是文學邊界的擴大、文學功能的再發(fā)現(xiàn)。譬如，一些學者通過多年個案與專題研究，發(fā)現(xiàn)中國文學的“文體”極為豐富多樣，“文體”正是中國古典文學區(qū)別于西方文學的重大民族特色。古往今來，中國文藝家以豐富的文體實踐不斷豐富經(jīng)驗與美感的表達，中國文學的“天光云影”原來大都可以從文體角度悟得其中三昧。這就大大改寫了五四時期西方文學觀念主導的以詩歌、小說、戲劇、散文四分法所限定的文學認知圖式，從而大大擴展了文學邊界，使得完全不同于五四書寫的中國文學史成為可能。
又譬如，不同于西方文學對虛構性的強調(diào)，在中國文學中，非虛構文學占據(jù)尤為重要的地位。近年來無論是詩人生平與作品關系研究，還是詩與歷史事件、詩與日常經(jīng)驗研究的大量新事實，都已充分證明這一點。日本漢學家吉川幸次郎在《中國詩史》中提出：“中國的文學史，其形態(tài)與其他地域文明里的未必相同。被相沿認為文學之中心的，并不是如同其他文明所往往早就從事的那種虛構之作……無論詩或散文都不需積極的虛構?！遍L期以來，正是在這一詩歌文學傳統(tǒng)基礎上，建立了特有的中國文學理論與觀念，“詩言志”“興觀群怨”“賦比興”“修辭立其誠”“詩史”“經(jīng)典”等，都是非虛構的文學理論與觀念。在以詩文為主流的中國古代文學中，文學寫作乃是寫親身聞見、親身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界情景及由此而來的真情實感，不同于現(xiàn)代以來以“積極虛構”為主流的文學觀念。非虛構與虛構同時存在，延伸文學邊界，擴展文學功能，使得文學不僅是少數(shù)人秀異的語文游戲與奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相關，可謂一草一木總關情?！ ⌒率聦嵧卣剐卵酃?，新眼光發(fā)現(xiàn)新事實。我們正在進入一個重新認識中國文學藝術的時代，這與中國文化整體復蘇和社會普遍文化自覺是相適應的。
活古化今，強化文論闡釋力
中國文論是否具有強大解釋力和生命力，還要看它能否有效闡釋當今文藝實踐。看歷史要看大勢，從大的方面來說，當今時代是中華民族偉大復興時代，中國文論的文化自覺和整個國家的文化戰(zhàn)略是相通的，這是發(fā)展的重大機遇所在。與此同時，中國文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。譬如，個體意識與群體意識如何協(xié)調(diào)？如何重新認識文學與國家的關系？文學創(chuàng)作如何在中華崛起的時代，充分涵育代代相傳的民族精神和人文素養(yǎng)？而“國身通一”的士人理念、“家國興衰”的志士情懷，正是千年中國文論主流，即嚴羽所謂盛唐詩為“第一義”以及王國維所謂“屈子文學之精神”。說到底，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢，也是這個大趨勢內(nèi)化為士人身心的擔當（即王夫之所謂“踐身心之則”）。中國文論也有“功夫在詩外”的一整套論述，即一個相反相成的悖論：有時候，只有從文學外部、文學周邊來看文學，才是真正“文學性”。從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識，從大眾來說則是百姓日用而不覺，中國文史智慧、人文關懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天文學活動中起作用。正如起點中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝所說，當代最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡小說，無論怎樣新變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價值觀。因而，我們應清醒認識到，中國文論核心價值仍然與當代審美經(jīng)驗和文化實踐發(fā)生直接關聯(lián)，并對當代文學創(chuàng)作發(fā)揮重要影響?！ ?/p>
以學界近年來一個重要的理論成果“關聯(lián)思維”——中國文論最核心的思維特色之一為例?！瓣P聯(lián)思維”即中國文論中所說的“感”。馬一浮認為，詩興，感而已。葉嘉瑩一直說“興發(fā)感動”。西方很多漢學家如李約瑟、史華慈、郝大維、安樂哲等，對此都有討論，稱之為協(xié)調(diào)思維或者關聯(lián)思維，認為這種思維是中國文化的核心之一?！案小笨梢苑殖啥鄠€部分：人與自然的溝通，人與物的溝通、感應、感觸，人心理情緒的感動，倫理政治的感化等。張載把這個觀念概括為“感之道”。天地萬物同源共生，相互感通、相互依存、相互關聯(lián)、相互協(xié)調(diào)，這就是所謂的“天地萬物之情”，即包括人在內(nèi)的萬物在宇宙生生不息的有機過程中相依相通、共存共榮的情狀。這樣一種關聯(lián)模式涉及宇宙自然、社會政治倫理、心理、美學等眾多領域，對中國傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠影響，所以錢穆說：“‘感應’二字，實可謂會通兩千年來文化之精義而包括無遺。”最近一些文藝作品受到廣泛好評，就在于它們讓人有一種生命與生命相貫通、精神與精神相融合的美感體驗，因為它們“感”知社會現(xiàn)實，“感”動人性。這不就印證了中國文論所強調(diào)的“感”，印證了詩與藝術的靈性在于生命與生命的感通、人性深處的照面嗎？
中國文學要以文學方式呈現(xiàn)中國。當一個國家及其國民從感性經(jīng)驗上真切表述自己是誰，自何方來，向何處去，民族文學就能找到精神家園?！鹾鷷悦?br>