最近，山東兩場(chǎng)文化活動(dòng)世人矚目。

一是泰山。在中華人民共和國(guó)成立75周年之際，山東組織開(kāi)展以“中華泰山 國(guó)泰民安”為主題的系列活動(dòng)，禮贊錦繡河山，祝福偉大祖國(guó)。

一是孔子。今年是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子誕辰2575周年。9月27日至10月7日，2024中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)在曲阜舉辦。9月28日，甲辰年公祭孔子大典在山東曲阜舉行，全球各地文廟同步舉行祭孔大典。

泰山和孔子都在山東，但一為高山，一為文化巨子，卻產(chǎn)生出重要的比較價(jià)值。 

從文化上說(shuō)，泰山和孔子，也都有各自的獨(dú)立性。泰山，在?中國(guó)文化中具有極其重要的地位，因?yàn)楦叽笸Π味蜗蟀卜€(wěn)，人們很早就對(duì)其產(chǎn)生自然崇拜，并將其人格化和神圣化。據(jù)《史記》記載，從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始及以后的堯舜禹時(shí)代，就有“及岱宗”和拜祭泰山的活動(dòng)。孔子，是我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，通過(guò)倡導(dǎo)“仁義禮智信”的核心價(jià)值和“溫良恭儉讓”的行為模式，樹(shù)立重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的理念，成為中華傳統(tǒng)文化的重要奠基者。

泰山和孔子產(chǎn)生關(guān)系，是在孔子長(zhǎng)大成人之后。一是孔子到過(guò)泰山。司馬遷在《史記》中并沒(méi)有直接提及孔子過(guò)泰山和登泰山，唯一提及泰山的是孔子臨逝前歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”，但是根據(jù)《史記》中對(duì)孔子到過(guò)齊國(guó)和齊魯兩國(guó)夾谷會(huì)盟的記載，以及相近年代的記述，人們分析，孔子起碼有三次到過(guò)泰山。孔子35歲到齊國(guó)，泰山是齊魯分界線和必經(jīng)之地；夾谷現(xiàn)今位于濟(jì)南市萊蕪區(qū)附近，這個(gè)地點(diǎn)位于泰山東麓；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的著作《孟子·盡心上》中說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！?/p>

魯哀公十一年（前484），孔子自衛(wèi)返魯?？鬃哟藭r(shí)已是68歲高齡，漂泊奔走了14年。老年歸國(guó)，心情復(fù)雜，途經(jīng)泰山時(shí)，感慨萬(wàn)分，他寫下了《丘陵歌》：登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回顧，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無(wú)緣。將伐無(wú)柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲。因此，孔子活著的時(shí)候，和泰山多次產(chǎn)生“到過(guò)”的交集。

不但如此，孔子文化活動(dòng)也和泰山產(chǎn)生交集。孔子晚年回到魯國(guó)，整理古籍。顏回協(xié)助孔子整理《易經(jīng)》，但因勞累過(guò)度，于41歲去世，此時(shí)孔子已經(jīng)71歲，孔子在顏回對(duì)《易經(jīng)》所作整理的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是和泰山文化密切的一部著作，《周易》在《履》卦之后第11卦為《泰》卦，“履而泰，然后安”，被認(rèn)為是泰山“國(guó)泰民安”喻意的最早源頭。還有一個(gè)成語(yǔ)叫“否極泰來(lái)”，也與《周易》第12卦為《否》有關(guān)。此外，孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，《魯頌·閟宮》有“泰山巖巖，魯邦所詹”之句，是歷史典籍記載中最早吟詠泰山的詩(shī)句，可見(jiàn)孔子對(duì)泰山的尊崇。

但孔子和泰山最大的文化交集，不在生前，而在死后。公元前134年，儒家學(xué)派思想家董仲舒正式向漢武帝上書，請(qǐng)求“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝采納了董仲舒的建議，正式把儒學(xué)作為漢朝的治國(guó)思想。儒家思想從此成為古代社會(huì)中央集權(quán)道統(tǒng)思想，孔子作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，地位尊貴。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，董仲舒宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，代表天來(lái)統(tǒng)治臣民。

在這種背景下，從遠(yuǎn)古就已被神圣化的泰山，成為儒家所定義的政治文化高山，成為“天人合一”思想的寄托之地，是“君權(quán)天授”的最佳地點(diǎn)。正如泰山研究專家、泰山學(xué)院教授湯貴仁說(shuō)：“泰山是古代皇帝與天地對(duì)話的地方?！痹谌寮覍W(xué)說(shuō)影響下，古代帝王到泰山封禪，形成了世界上獨(dú)有的數(shù)千年不斷的泰山帝王封禪文化?！妒酚?封禪書》有遠(yuǎn)古七十二帝王朝拜泰山的記載。據(jù)史書記載，自秦代到清朝2000多年間，先后有秦始皇、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等12位帝王到泰山封禪。

在一代代封禪文化影響下，泰山被視作“國(guó)泰民安”的象征，成為“中華第一山”。與此同時(shí)，孔子的文化價(jià)值也受到空前重視，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，司馬遷稱呼孔子為“至圣”，以“高山仰止，景行行止”贊譽(yù)之。此后歷朝歷代加封不斷。北魏太和十六年（492年）文帝封孔子為“文圣尼父”，宋真宗大中祥符五年（1012年）封“至圣文宣王”，元大德十一年（1307年）元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，明代定孔子謚號(hào)為“至圣先師”，清代順治帝時(shí)定孔子謚號(hào)為“大成至圣文宣先師”。2000多年中，不斷改朝換代，但孔子“至圣”地位沒(méi)有動(dòng)搖。

可以說(shuō)，在儒家學(xué)說(shuō)成為社會(huì)主導(dǎo)思想后，泰山和孔子都迎來(lái)了文化重塑。泰山是山中唯一，孔子是人中唯一，這兩個(gè)“唯一”也隨即發(fā)生深度交融。

泰山的建筑及取名，體現(xiàn)出和孔子文化融合特征。泰山山頂有孔子廟；祠祀泰山神的岱廟，其正陽(yáng)門東偏門為仰高門，取“仰之彌高”之意；西偏門為見(jiàn)大門，取“見(jiàn)山川之大”之意。廟中仁安門，取《論語(yǔ)》“仁者安仁”之意；后門厚載門，又稱魯瞻門，取“魯邦所詹”之意。岱廟前的通天街，古名景巖街，也是取景仰巖巖泰山之意。

這種交融更體現(xiàn)在泰山詩(shī)文石刻中。唐代詩(shī)圣杜甫《望岳》詩(shī)中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”正是對(duì)孔子登泰山小天下的注釋。明人《紅門驗(yàn)單官題名碑》說(shuō)：“泰山，山之至也；圣人，人之至也；經(jīng)文，文之至也。”最能準(zhǔn)確表達(dá)孔子與泰山相融關(guān)系的，是清人汪稼門的《孔子崖詩(shī)刻》，其中有一句“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”

孔子是“圣中泰山”，泰山是“岳中孔子”，古老的泰山和人間留跡73載的孔子，就這樣發(fā)生了深度文化交融。泰山，“高山仰止，景行行止”，這是具象的；孔子，亦“高山仰止，景行行止”，這是抽象的，二者都深刻塑造了中國(guó)人的形象精神。

（大眾新聞?dòng)浾?周學(xué)澤）