民國三十二年（1943年）六月二十三日，寧津縣孝子表彰狀（34厘米× 38厘米）。

隋桂婷 崔珠坤 杜佳
????? “孝”是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓,是中國傳統(tǒng)文化的核心。孝道在中國歷史發(fā)展中一直是倫理道德之本、行為規(guī)范之首。其內涵從最初的孝順父母逐漸演化為政治倫理乃至國家的治國方略，千百年來一直發(fā)揮著促進社會穩(wěn)定、家庭和諧等社會功能。
德州市檔案館館藏民國時期的孝子表彰狀，是這一傳統(tǒng)文化的重要見證。
孝文化的起源與發(fā)展
元代郭居敬編錄的《二十四孝》中，記載了舜孝感動天的故事。他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
可見，中國的孝文化歷史悠久。
在不同的發(fā)展時期，“孝”又被融入不同的時代內涵，為歷代繼承發(fā)展?！靶ⅰ弊钤缫娪诩坠遣忿o，作為一種社會意識形態(tài)，距今已有4000年?！对娊洝分小奥室娬芽迹孕⒁韵怼闭f明了“孝”的原始意義：先民在征服自然、改造自然的過程中為求平安而進行的敬天法祖的祭祀活動，即祖先崇拜。到西周時期，“孝”的意義逐漸告別了蒙朧與淡薄，趨于明顯化?！渡袝氛J為人之罪惡莫大于“不孝不友”。《詩經》認為：“孝，德之本，天之經也，地之義也?！薄靶ⅰ北恢糜诘赖乱?guī)范的最高地位，是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心，是天經地義的事，是人們固有的行為。
春秋時期，一夫一妻多妾制的封建家庭形態(tài)的確立，使贍養(yǎng)父母成為家庭關系間最基本的義務?？鬃迂S富和發(fā)展了孝文化的內涵，提出了“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝悌也者，其為仁之本軟!”的觀點，他把對父母的孝敬稱為孝，對兄長的敬愛稱為悌，視孝悌為最基本的倫理規(guī)范以及社會境界的根本。孟子對孔子的仁孝思想進一步發(fā)揮，認為孝是關乎宗族血緣關系的大事，提出了“不孝有三，無后為大”的觀點。同時還把家庭之孝推己及人，提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌”的觀點。
這一時期，戲彩娛親的故事就為歷代所傳頌。春秋時期楚國隱士老萊子，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，不小心摔倒，為了不讓父母擔心，裝作假裝摔倒的樣子，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
漢代是中國歷史上第一個公開推行“以孝治天下”的王朝，也是中國歷史上最重視孝的朝代，以“孝治天下”著稱。它建立了以孝為核心的社會統(tǒng)治秩序，把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。
魏晉南北朝時期是封建國家的分裂和民族大融合時期，孝道思想雖然時而強化時而淡化，但各朝統(tǒng)治者都堅持了漢代孝道的基本精神，如“舉孝廉”作為察舉制度的主要內容被各朝代沿用。
隋唐及五代時期是中國封建社會向上發(fā)展的時期，統(tǒng)治者繼續(xù)用政治手段強化孝道，憑借法律力量推行孝道，褒獎“孝子”、懲罰“不孝”。
遼宋夏金元是我國歷史上民族融合的又一個重要發(fā)展時期，儒家的“忠信孝悌”道德觀念逐漸深入各民族之中。如元代把儒家倫理道德與民族倫理道德融為一體，重視孝道學習、研究，最著名的是成于元代的《二十四孝》，對社會人倫秩序的維護起到了良好的作用。
明清時期資本主義萌芽出現(xiàn)，封建統(tǒng)治者為維護封建秩序而更加重視孝道，并進一步強化孝意識。這一時期孝道觀念在國人的衣食住行、禮儀及節(jié)日習俗方面廣泛滲透。
新文化運動以后，早期的馬克思主義者，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性，并融入時代內涵，使具有專制色彩的孝文化開始轉向新型孝文化。
抗戰(zhàn)時期，忠孝道德成為共御外敵的精神力量和思想武器。
在新的歷史時期，孝文化成為促進民族團結、凝聚力量的基礎，成為國家軟實力的重要體現(xiàn)。
表彰孝子
在古代，歷代帝王建立了一整套嚴密完整的褒獎機制，對孝行進行實實在在的褒揚和獎勵。
主要形式有：
一是頒發(fā)表彰狀。這是對受獎者的高度評價和特殊表彰，各時期對有資格受到表彰的孝子有嚴格的規(guī)定。為了在全國推行崇孝政策，皇帝有時會對某些孝子的孝行下詔表彰，讓其四海揚名。以唐代為例，收到皇帝頒發(fā)的表彰狀就有153人。
二是政府對孝子進行表彰，不僅給予政治榮譽，而且還會在物質上給予獎賞，通常是賞賜米、粟、帛等，并免去其家的賦稅力役等。
三是刻碑立傳。為了擴大孝行的影響，政府有時還會為其刻碑立傳，以此褒揚孝子的美德，昭示后代。唐朝就規(guī)定，孝子若刻碑立傳后，要寫進史書，讓后人學習。除此之外，文人也會寫一些孝子的歌頌文章，如柳宗元為壽州安豐孝子李興撰《孝門銘》，賀知章為孝子沈景筠撰《孝德傳》，無形地提高了孝子的社會地位。
四是天子慰問?；实酆凸賳T，有時會親臨孝義之門慰問孝子，這對孝子來說是莫大的榮譽。如《舊唐書·孝友傳·張公藝》：“鄆州壽張人張公藝，九代同居，北宋時，東安王高永樂詣宅慰撫旌表焉。隋開皇中，大使、邵陽公梁子亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特赦吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余‘忍’字。高宗為之流涕，賜之縑帛。”張公藝的家族九代同居，高宗親幸其家，親眼目睹了高家父慈子孝的場景，感動得為之流涕。
新中國成立后，政府對各種孝行進行表彰。
從中央到地方，開展了形式多樣的“敬老孝親”模范評選，起到了良好的示范作用。2016年12月，中宣部開展了首屆全國文明家庭的評選，來自德州市的孫洪香家庭入選。她結婚24年來和丈夫分居兩地，一人撫養(yǎng)兩個侄子成人，伺候4位癱瘓、智障老人，她始終樂觀，一人撐起整個家。習近平主席在出席首屆全國文明家庭表彰大會時倡導的尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族的傳統(tǒng)美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。
價值與傳承
大力弘揚孝文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提升我國文化軟實力的一個重要途徑。
在當代社會，孝文化仍然具有不可忽視的重要價值：
一是弘揚傳統(tǒng)孝文化有利于凝聚人心和弘揚愛國主義精神，提高全體公民的基本道德素質，這是加強公民道德建設和當代社會主義精神文明建設的需要，也有助于創(chuàng)造一個充滿人文關懷的社會環(huán)境。
二是弘揚孝文化有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理，弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
三是弘揚孝觀念有利于促進家庭、代際和諧與社會的安定和諧，是當代和諧社會建設不可或缺的內容。
現(xiàn)階段，出現(xiàn)了啃老族、不贍養(yǎng)老人，甚至虐待老人的現(xiàn)象，傳承孝文化勢在必行。
一是發(fā)揮家庭的基礎性作用。父母是孩子的啟蒙老師，家庭是孝道教育的第一場所，家庭教育對傳播優(yōu)秀孝文化起著基礎性的作用。父母要對孩子進行感恩教育，深化對孝的理解，從具體小事入手，培養(yǎng)孩子行孝的行為習慣。
二是發(fā)揮學校的主導性作用。學校承擔著立德樹人的重要使命，弘揚優(yōu)秀的孝文化要以學校為主要陣地，對學生進行系統(tǒng)的孝道教育。要完善孝文化教育的內容，開辟多種孝道教育途徑。積極開展網絡教育，搭建孝道教育的現(xiàn)代化平臺。
三是發(fā)揮大眾傳媒的引導性作用。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，廣播、電視、網絡等大眾傳媒與人們的生活越來越緊密，成為文化傳播、信息溝通的主要方式。我們應該充分運用大眾傳媒技術，宣傳和倡導有利于孝行的輿論，營造有利于孝行傳播的媒介環(huán)境，強化人們的孝意識，使其自覺踐行孝道。
四是發(fā)揮法律的規(guī)范性作用。孝文化的傳承，不僅需要依靠道德的約束，還需要法律的規(guī)范。完善相應的法律法規(guī)，為構建新型的孝文化提供必要的法律依據(jù)，形成尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老的良好社會環(huán)境。