◎“董子讀書臺(tái)”因董子受尊崇而立

????董仲舒創(chuàng)天人三策，使?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，從而使儒學(xué)成為中國兩千年封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，影響了中國的歷史進(jìn)程，這樣的大儒，被后世尊崇是自然的。元文宗圖帖睦爾，在至順元年（1330年）頒布天下，各地文廟都要設(shè)董仲舒靈位，隨從孔子每年享春秋二祭。明代開國皇帝朱元璋，雖然是放牛小子出身，但同樣格外重視儒學(xué)，趕走元朝統(tǒng)治者后仍延續(xù)祭祀董子。明英宗時(shí)更追封董子為廣川伯，董仲舒?zhèn)涫茏鸪?。德州作為董仲舒發(fā)奮讀書之處，創(chuàng)立天人學(xué)說的發(fā)祥地，勢(shì)必對(duì)董子崇奉有加。除在文廟配殿立牌位祭祀外，還在南庭下立起“董子讀書臺(tái)”碑來褒揚(yáng)、紀(jì)念。碑石白壁如玉，碑文字如瑯書，莊嚴(yán)立于肅穆的文廟中。

????舊《德州志》中都明確記載：明正統(tǒng)六年（1441年），德州知州常景先重修文廟，在地下深處掘出“德州讀書臺(tái)”碑，訪尋原址復(fù)立。因董仲舒曾做《春秋繁露》詩，又稱為繁露臺(tái)。德州有關(guān)于“董子讀書臺(tái)”的歷史記載便從這里開始了。

????但董仲舒被隆重祭祀，書臺(tái)碑為何卻被顛覆掩埋呢？舊《德州志》中并未透露一字。但歷史告訴我們：元末明初，德州遭受了無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的大破壞。元末劉福通領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍農(nóng)民大起義，分三路北伐，占領(lǐng)山東，進(jìn)入河北，威脅大都，與元軍進(jìn)行了一次次的殊死爭(zhēng)戰(zhàn)，最終將元在北方的統(tǒng)治力量基本打垮，朱元璋趁機(jī)而起。至正二十七年（1367年）11月，朱元璋派徐達(dá)、常遇春率師北伐，徐達(dá)率軍挺進(jìn)山東，血戰(zhàn)三個(gè)月平定。山東連續(xù)幾年泡在血戰(zhàn)中，老百姓慘遭其害，搶掠饑餓、殺戮，十室九空。朱元璋打下天下之后，面對(duì)的山東一帶幾乎是處處荒涼，這才有了明洪武年間從山西洪洞縣的大移民。大移民到山東之后，安頓生息，千里荒野漸見生機(jī)，朱棣又發(fā)動(dòng)了“靖難之役”，德州百姓又遭遇滅絕性災(zāi)難，于是又有了明永樂年間從洪武移民其他安置地的人口再遷。如此幾度浩劫，到處是斷壁殘?jiān)?，尸骨遍野。德州文廟、書臺(tái)碑哪能幸免？

????這就是“董子讀書臺(tái)”碑覆倒被掩于地下的歷史原因。它反映了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給德州的巨大破壞和災(zāi)難，這也才有了后來正統(tǒng)年間的覆碑再立。

????明正統(tǒng)六年（1441年），此時(shí)距明永樂年二次移民不過三十多年。經(jīng)過移民后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德州逐漸恢復(fù)生機(jī)，開始走向興盛。明英宗同時(shí)也注重文化，加封董仲舒為廣川伯，大勢(shì)之下，知州常景先重修廢棄的德州文廟與儒學(xué)，并將被掩埋的“董子讀書臺(tái)”碑發(fā)掘復(fù)立，董子被恢復(fù)了昔日的尊崇，德州也開始了人文匯興。

????另外，從明萬歷《德州志》到民國《德縣志》，四五百年相沿傳承的是復(fù)立書臺(tái)碑者未知州韋景元，但明嘉靖《山東通志》卻記為知州常景先。由于德州記載此事的舊志失存，難明真相，因而歷代德州舊志都回避了對(duì)這個(gè)問題的辯證。直到通過明嘉靖《德州志》才得出正解：書中清楚記為知州“常景先”。

????明正統(tǒng)六年（1441年）重修德州文廟與復(fù)立“董子讀書臺(tái)”碑，施工有些粗糙。七年之后，繼任知州鄒銘與德、左二衛(wèi)指揮所傅旺、舒通重新大修文廟與儒學(xué)，書臺(tái)碑之上加蓋了精美的碑亭，面貌一新。文廟中董子配孔子享祭，祭品豐盛，香煙繚繞；庭院中書臺(tái)碑亭莊嚴(yán)，令人景仰。

????明成化九年（1473年），知州王縉與駐德州的戶部監(jiān)督分司員外郎畢孝，主持在“董子讀書臺(tái)”碑后建起八間祠堂，將董子靈位從文廟大殿中移入祠堂中，主享祭祀，同時(shí)把德州歷史上著名的鄉(xiāng)賢人物牌位列于德州兩側(cè)，共享祭祀，祠堂名曰“聚賢”。

◎董子祠的建立與“三董”合一

????明弘治九年（1495年），山東參政林元甫與按察副使鈕清來德州巡察，祭拜董子。這兩位副省級(jí)的高官認(rèn)為，董子在其發(fā)祥地德州不能同其他各地一樣，與孔子配享不妥，應(yīng)立有專祠祭祀，于是向山東巡撫熊翀?zhí)岢鼋ǖ轮荻屿舻慕ㄗh。熊翀十分認(rèn)可，隨即命濟(jì)南府（德州在明清時(shí)隸屬于濟(jì)南府）同知王從鼎來德州主持建筑。董子祠選址在文廟東鄰，中建祠堂八間，堂前立“董子讀書臺(tái)”碑，碑上加蓋了碑亭。祠中又建前后廂房十二間。董子書院就設(shè)于董子祠中。從此德州有了專祭董仲舒的董子祠，而且“三董”合一，創(chuàng)立了隆重紀(jì)念董仲舒的新格局。

????建成之后，林元甫、鈕清專程赴北京，清程敏政撰寫《董子祠記》，使德州“三董”成為具有全國影響的神圣建筑。

????明嘉靖六年（1527年），駐德州的戶部監(jiān)督分司員外郎史麟展拜董子祠，對(duì)董子書院為德州培養(yǎng)了眾多人才而大發(fā)感慨，“廣川之重，有得于書院之多矣！”史麟下決心再擴(kuò)建董子祠，在德州管漕糧的戶部監(jiān)督分司是財(cái)富衙門，完全有擴(kuò)展董子祠的實(shí)力，于是撤舊為新，將祠堂擴(kuò)建為十二間，為董子塑像并建了神座，碑亭增新，廂房翻新。祠門內(nèi)外各建一座牌坊，內(nèi)坊題“斯文一脈”匾額，外坊匾曰“董子書院”。這是對(duì)董子書院最早的“掛牌”。

????從嘉靖六年（1527年）“三董”合一，到明萬歷年后期，時(shí)光飛過八九十年，德州來了新任知州馬明瑞。他是江南平湖舉人，注重教育，親自對(duì)德州儒學(xué)秀才每月考核，督促德州多出人才。同時(shí)他對(duì)書院教育與學(xué)術(shù)研究也很看重，見董子書院狹小破舊，便在萬歷四十三年（1615年）大興土木，將董子祠移至州城西門外衛(wèi)河?xùn)|岸開闊地上新建，周圍高墻，南大門前為牌坊，上題“天人大儒”。院內(nèi)有三道門，中建董子祠四間，肖像其中，“董子讀書臺(tái)”碑立于祠前。此祠建醇儒書院，還有膳室、茶寮等，建筑宏敞壯觀。移建后仍“三董”一體，只是書院更名“醇儒”，所謂“醇儒”，取自史麟《董子贊》中“漢庭大儒，醇乎其醇”之句。

◎清代“三董”的演變

????清代近三年，“三董”變動(dòng)較多。

????先是董子祠回遷為董顏合祠。明代在德州儒學(xué)東有顏魯公祠，久廢。崇禎初，被奪職回鄉(xiāng)的工部尚書程紹，將小西門外衛(wèi)河西月堤上的魏忠賢生祠改建為顏魯公祠。康熙十七年（1678年），知州佟淮年將董子祠、顏公祠回遷至城內(nèi)儒學(xué)東，改建為董顏合祠。這樣，城西門外“三董”?“二董”。變?yōu)?BR>
????還有書院的變動(dòng)。康熙四十八年（1709年），駐德州的山東督糧道朱廷楨改醇儒書院為柳湖書院。

????乾隆十八年（1753年），督糧道汪漢倬在儒學(xué)東新建繁露書院。至此城西門外“二董”只剩下“董子讀書臺(tái)”?一直到德州解放。碑，

????光緒十六年（1890年），督糧道善聯(lián)與滿洲營(yíng)聯(lián)合，在城內(nèi)東部盧家井街建正誼書院，“正誼”取自董子學(xué)問正誼明道之意，學(xué)校照顧落戶德州的滿營(yíng)子弟讀書。

????從醇儒書院到正誼書院，都與董子書院一脈相承，代代傳承，為德州的文化教育作出了巨大貢獻(xiàn)。

????□水畔杉?供稿?記者?潘曉泉?整理?崔忠偉?攝影