?? 根據(jù)民間傳說，如今山西洪洞大槐樹和老鴰窩已成了移民惜別家鄉(xiāng)的標(biāo)志。圖片出自“洪洞大槐樹尋根祭祖園”官方網(wǎng)站。

??? 五百年前的明初移民是魯北民眾常提到的話頭，因?yàn)轸敱钡拇迩f多是那以后建立的?？墒钱?dāng)年移民的規(guī)定是怎樣的？移民途中是怎樣過來的？移民是怎樣被安置的？這些正史中都缺乏記載，倒是散存在民間的家譜讓我們從中看出一些端倪。
◎凈身出戶的強(qiáng)制規(guī)定
?? 歷史上的移民一般可分為兩種情況，一是遷徙豪強(qiáng)大族到京師或皇陵所在地，以便于加強(qiáng)對豪強(qiáng)勢力的控制，這屬于政治性移民。一是遷徙廣大民眾由窄鄉(xiāng)移向?qū)掄l(xiāng)，也就是由人口緊密、土地稀少的地方向人口稀少、土地較多的地方遷徙，這種移民屬于經(jīng)濟(jì)性移民。
??? 元末明初，由于戰(zhàn)爭原因，魯北一帶出現(xiàn)了地廣人稀的局面，于是明朝的洪武、永樂年間采取了大規(guī)模的向魯北移民的政策。明初魯北移民從性質(zhì)上講應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)性移民。就是這種經(jīng)濟(jì)性移民，統(tǒng)治者卻規(guī)定移民不許攜帶財(cái)物。筆者見到了陵縣《康氏族譜》，譜中提到：“陵縣康氏系出自北直永平府玉田縣”，康家是一大戶，合門百口，弟兄六人，老三康仲智被抽調(diào)遷移，六弟康仲德出于兄弟情誼也決定伴三哥南遷，“有詔命，不論萬貫千箱，只許行李一擔(dān)”（族譜語），于是弟兄二人“遂各負(fù)一囊，攜妻子棄家南遷?！庇残缘囊?guī)定移民只許帶行李，剝奪了原有的家產(chǎn)，這猶如凈身出戶。
??? 移民們到了一個新的地方，住怎樣解決？吃、燒怎樣解決？生產(chǎn)所用的種子、工具怎樣解決？對于這種大規(guī)模的移民，統(tǒng)治者不可能也不會有能力給以妥善解決，充其量是緩交或免交幾年的租稅勞役，可這種前延性政策不會解決移民的眼前之難，也就是難解涸魚之渴。
◎發(fā)配流放式的途中管理
??? 曾聽到一個傳說：說是明初移民被繩索一個個串聯(lián)捆綁著，排著串被押送過來；途中有人需大小便得請押送人員解開被綁著的手才行，于是留下了“解手”的說法。還有一個傳說：凡移民后代，小腳趾甲必是分叉的，這是移民后代的特殊標(biāo)志。
??? 對于上述傳說，我一直持半信半疑的態(tài)度，直到看了陵縣《康氏族譜》后才對此事有了清晰了解，《康氏族譜》中寫道：“又恐遷民留戀故土，以官兵逐之驅(qū)其后，時值隆冬，不勝苦寒?！?BR>?? 族譜中雖沒明確被捆綁押送的事，但明確肯定了官兵逐之驅(qū)其后的情況，可以想象對于那些途中企圖逃跑的人，肯定會捆綁起來，當(dāng)作犯人押送過來；而且當(dāng)年遷徙的時間正是寒冬臘月，地凍天寒，移民們衣無所衣、食無所食，從河北玉田縣到陵縣，路途一千多里路，攜兒帶女，無論如何也得半月二十天才能走完，嚴(yán)寒之下，傷手凍足的事應(yīng)該是大量發(fā)生的，小腳趾甲分叉當(dāng)是當(dāng)年寒苦落下的遺傳病。“足寒傷心，足傷怨君”，小腳趾甲分叉的傳說應(yīng)該是移民在困苦過后對社會統(tǒng)治者的一種悲憤心理的宣泄。
◎兄弟異村的悲情結(jié)局
??? 筆者在刊物上曾見到曹縣《長劉莊魏劉氏合譜》的一些資料?！逗献V》中這樣寫道：“予族山西平陽府洪洞縣人士，大明洪武二年遷民詔下，條款具備，律例森嚴(yán)，凡同姓者不準(zhǔn)居住一村。始祖兄弟二人，不忍暫離手足之情，無奈改為（魏、劉）兩姓”，這就是說明初移民有這么一條不人道的規(guī)定：同姓者不準(zhǔn)居住一村。
??? 之所以有這樣的規(guī)定，一是怕外來戶兄弟數(shù)人居住一處，力量超過原住戶，反客為主，造成地方勢力不均衡，影響社會穩(wěn)定。二是外來的戶同姓不居住一處，這樣組成的村莊就是些雜姓莊子，雜姓勢力相互抵消，易于封建專制主義者分而治之的政策貫徹執(zhí)行。
??? 總之，同姓者不準(zhǔn)居住一村是明初統(tǒng)治者為長治久安而制定的一項(xiàng)前瞻性很強(qiáng)的政策。可是這樣的政策規(guī)定下，原本就是背井離鄉(xiāng)的兄弟們來到遷移目的地，仍不能住在一起，親情和政情發(fā)生了嚴(yán)重沖突，于是曹縣長劉莊的兄弟兩人就變通為“魏”、“劉”二姓，而二姓合譜共祭一個祖宗，這也是高壓政策下的無奈之舉。陵縣《康氏族譜》中也提到類似的政策規(guī)定：“凡詔中遷民不許同門共戶”，雖然康氏老三、老六兄弟倆相伴南遷，可是從族譜記載看，老六康仲德是落籍陵縣，成為陵縣境內(nèi)康氏始祖，而老三康仲智卻落籍他縣（從族譜中分析當(dāng)是落籍寧津縣）。從曹縣《長劉莊魏劉氏合譜》和陵縣《康氏族譜》來看，兄弟異村的政策被嚴(yán)格執(zhí)行了下來，這猶如在背井離鄉(xiāng)的移民痛苦的心頭上又捅了一刀。
??? 中國古代社會是個講倫理的社會，可是當(dāng)倫理和政治矛盾時，倫理必須服從政治。
◎入籍編戶的社會管理
??? 移民到達(dá)目的地，怎樣融入主流社會？陵縣《康氏族譜》中寫道：詔“軍、民各要明志冊籍，交付里長，”“始祖忍存性鄉(xiāng)三圖一甲，徐德名下籍”。
??? 這就是說移民到達(dá)目的地后，要分軍籍、民籍分別登記，軍戶入軍籍，民戶入民籍。原來明朝的兵制實(shí)行的是衛(wèi)所制度，112人為百戶所，1120人為一千戶所，5600人為一衛(wèi)，兵與官皆附衛(wèi)為籍，世世不改。附籍之后，受地執(zhí)業(yè)，有家室，長子孫，一家之內(nèi)為軍及官者一人，其余人丁，官之子弟為舍人，兵之子弟為余丁，既為出缺時的充補(bǔ)，又為正兵及官調(diào)發(fā)時或操練時執(zhí)耕稼之事，并負(fù)擔(dān)必要的裝備和糧食供應(yīng)，故朱元璋曾自我贊賞：我養(yǎng)百萬兵，不費(fèi)百姓一粒米。當(dāng)然軍籍和民籍是嚴(yán)格區(qū)別的，不許冒混，所以對遷民來說，落籍時要“軍、民各要明志冊籍”。
??? 對于普通民籍來說，則是按照鄉(xiāng)、圖（里）、甲制度進(jìn)行登記，一百十戶為一里，推丁糧多者十戶為長，余百戶為十甲，甲凡十人，歲役里長一人，甲首一人，董一里一甲之事，先后以丁糧多寡為序（《明史·食貨志》）?！犊凳献遄V》中記載來陵縣落籍的康氏隸屬徐德名下籍，當(dāng)是徐德為甲首的名下落籍。落籍后就成了國家的編民，照章負(fù)擔(dān)丁糧。
??? 明初移民早已成為歷史塵封，當(dāng)年的地荒人稀的地方早已建設(shè)成為宜居之鄉(xiāng)。遙想當(dāng)年專制制度下，移民遭受的苦難和辛酸，當(dāng)代人更應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)。
??? □文/趙春萬
│延伸閱讀│
洪洞大槐樹：一億人的故鄉(xiāng)

??? “問我故鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩”。自明朝以來，這首民謠就一直在我國各地民間尤其是黃河下游地區(qū)廣泛流傳。洪洞縣大槐樹之所以成了中華兒女魂?duì)繅衾@的精神寄托，是因?yàn)樗休d著先人對故土家園的依戀和顧盼。
??? 中國古代的移民活動自史前時期起，就一直不斷地進(jìn)行著，其中既有自發(fā)的，也有被迫的；既有經(jīng)濟(jì)方面的原因，也有政治、軍事方面的原因。明朝初年的移民活動自明太祖朱元璋起，經(jīng)建文帝、明成祖，歷時五十余年，規(guī)模之大、范圍之廣，史所罕見。
???? 當(dāng)時的移民可分為以經(jīng)濟(jì)為主的移民和以政治、軍事為主的移民。以政治、軍事為宗旨的移民活動，主要指明朝初年朱元璋強(qiáng)遷蘇、松、嘉、湖地區(qū)的富戶于其龍興之地濠州和龍居之地南京，以及明軍攻克大都后，為加強(qiáng)該地的軍事實(shí)力，將山西或山后地區(qū)大量的民戶遷徙至居庸關(guān)以南和北平地區(qū)。明成祖遷都北平后，為盡快使新遷之都北平繁榮起來，又將江南地區(qū)大量的富戶和工商業(yè)者強(qiáng)行遷至北平。
??? 明朝初年，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會為宗旨的經(jīng)濟(jì)移民活動，則以山西的大槐樹移民規(guī)模最大、涉及范圍最廣、計(jì)劃性也最強(qiáng)。這種移民活動，從洪武二年開始，一直持續(xù)到永樂末年，規(guī)模較大的移民活動前后共計(jì)十八次之多，移民總?cè)丝诔^百萬人，遷民地區(qū)涉及今天的十八個省市的五百余縣市。
??? 歷史上次數(shù)眾多、規(guī)模不等的移民活動，為后人留下了程度不同的文化遺產(chǎn)。史前時期的民族大遷徙，為中華民族留下了同宗共祖的民族認(rèn)同感；西周初年的殖民性移民活動，有力地促進(jìn)了西周社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中華民族的形成奠定了初步的基礎(chǔ)；兩晉南北朝時期，北方少數(shù)民族的大量內(nèi)遷，促進(jìn)了當(dāng)時民族融合的進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成了中華民族發(fā)展史上十分重要的一環(huán)。
??? 但綜觀歷史上曾經(jīng)發(fā)生的歷次移民活動，沒有任何一次能比明朝初年的那次大規(guī)模的移民活動在中華民族的心目中留下的烙印更深刻。那大槐樹上的老鴰窩，成了現(xiàn)今一億多華夏子孫心目中故鄉(xiāng)的象征，成了他們縈回夢里的精神家園。
??? □文/魏崇祥 陳虎

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