陵縣文博苑畫贊碑閣
??? 東方朔（前161—前93），字曼倩，西漢平原厭次（今山東陵縣神頭鎮(zhèn)）人，官至太中大夫。他博學(xué)機(jī)智，能言善辯?！妒酚洝せ袀鳌贰稘h書·東方朔傳》均記載了他滑稽幽默、正言直諫、詼諧勸諭的獨(dú)特風(fēng)格。他的滑稽幽默，并非為了阿諛取寵，更無法掩蓋他剛正不阿的豪情和滿腔精忠報(bào)國(guó)之心。由于敬佩東方朔的人格，崇拜他淵博的學(xué)識(shí)，后人把他譽(yù)為“智圣”，捧為歲星、桃仙子、滑稽大師、知識(shí)之星，推崇他為笑話、相聲、謎語、占卜、俗文學(xué)的鼻祖。
??? 長(zhǎng)期以來，關(guān)于東方朔之籍里，一直是個(gè)有爭(zhēng)議的問題。主要有兩種說法，一是“陵縣神頭鎮(zhèn)說”，另是“惠民說”。以一些大型辭書為例：《中國(guó)名勝詞典》（上海辭書出版社1981年版）的“東方朔墓”條，將東方朔籍里“漢平原厭次縣”解作今“陵縣神頭鎮(zhèn)”；而《辭海》（1979年版）“東方朔”條，將“平原厭次”解作今“山東惠民縣”；《中國(guó)古今地名大辭典》（1982年11月重印版）附錄的《各縣異名表》把“厭次縣”也說成是今“山東惠民縣的異名”。此外，還有“壽光說”，只是本來就說話底氣不足，尚且承認(rèn)東方朔原籍是陵縣神頭，后人遷至壽光。隨著近年來實(shí)物證據(jù)的不斷增加，“陵縣神頭鎮(zhèn)說”已成定局，盡管“其他說”還說，但已是“聲音越來越小”了。
??? 筆者根據(jù)近年來掌握的資料，從陵縣地上古遺存、地下出土文物東方合墓志、省級(jí)非遺項(xiàng)目《東方朔民間傳說》、民俗活動(dòng)三月三廟會(huì)、現(xiàn)代東方朔主題文化活動(dòng)、東方朔嗜好的地方美食、東方朔文化設(shè)施和研究機(jī)構(gòu)、史料記載辨析、專家學(xué)者表態(tài)等九個(gè)方面力挺“陵縣神頭鎮(zhèn)說”，謂之：九錘定音—東方朔籍里系陵縣神頭鎮(zhèn)毋容置疑！
一、星羅棋布的地上古遺存
??? 1.東方朔墓。位于陵縣神頭鎮(zhèn)西2華里處，直徑30米、高4米。墓地四周原有界石，中植松柏，占地達(dá)數(shù)十畝，1977年被列為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，立有保護(hù)標(biāo)志。原有顏真卿撰書的東方朔墓碑，原碑已失，現(xiàn)有復(fù)制碑，存于陵縣文博苑。
??? 歷史上東方朔墓有四次較大的修建工程。第一次是唐顏真卿任平原郡太守時(shí)，對(duì)墓堆加封土，撰書墓碑；第二次是在明朝，當(dāng)時(shí)正值盲人八卦占卜鼎盛時(shí)期，而東方朔為盲人八卦占卜術(shù)的始祖，每年三月三，各地盲人云集至此祭祖，又興起了一次修墓活動(dòng)；第三次是1992年神頭鎮(zhèn)人民政府又為墓追加了封土，并在墓東修了簡(jiǎn)易的東方朔祠；第四次是2008年8月，45集電視連續(xù)劇《東方朔》劇組主創(chuàng)人員開展“東方朔故里行”活動(dòng)前，縣、鎮(zhèn)人民政府對(duì)墓追加了封土，在墓前豎立墓碑，修建了通往墓區(qū)的甬道和墓前廣場(chǎng)。至今，民間對(duì)東方朔的朝拜、祭祀活動(dòng)仍在延續(xù)，今年的三月三廟會(huì)，與會(huì)人員達(dá)萬余人。
??? 2.東方朔祠。始建于東漢，歷代屢有興廢?！读昕h志》載：現(xiàn)祠重修于清乾隆三十二年，面積600余平方米，有前后二門、二殿、東西廊房，門額懸一橫匾，上書“漢太中大夫東方先生祠”，院內(nèi)左右各有碑樓一座，右為唐顏真卿書東方朔畫贊碑，左為明康福慶重鐫漢太中大夫東方先生畫贊碑（俗稱“小畫贊”）。前殿有東方朔塑像，后殿為朔母塑像?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，曾為八路軍倉(cāng)庫(kù)，1938年11月被日寇焚毀。現(xiàn)廢墟上雖有年久失修的民房，但原祠殘存的碑座、灰磚依稀可見?，F(xiàn)縣、鎮(zhèn)政府正計(jì)劃在東方朔墓前重建東方朔祠。
??? 3.東方朔畫贊碑。系“漢太中大夫東方先生畫贊碑”的簡(jiǎn)稱，俗稱“顏?zhàn)樱ㄗ郑┍?，?guó)家一級(jí)文物藏品，原立于東方朔祠，現(xiàn)立于陵縣文博苑顏碑閣中。西晉文學(xué)家夏侯湛在探望任樂陵郡太守的父親時(shí)，曾路過東方朔故里，拜謁東方朔墓，瞻仰東方朔祠，見先生之遺像，慨然有懷，留下了舉世聞名的《漢太中大夫東方先生畫贊并序》，高度贊頌其才情和品格。唐著名政治家、軍事家、書法家顏真卿任平原郡（治所安德縣即今陵縣）太守的第二年（754），察知安祿山反狀，遣使入朝密奏，并預(yù)為戰(zhàn)備。 12月，安祿山遣判官平冽等巡按平原。為麻痹使者，顏真卿與之同游東方朔祠，正書并篆額晉文學(xué)家夏侯湛頌揚(yáng)東方朔的贊文，撰書并題額《東方先生畫贊碑陰記》，刻于同一碑上。寫此碑時(shí)，顏真卿45歲，正值盛年，又懷滿腔愛國(guó)報(bào)國(guó)之志，感情所至，字體神明煥發(fā)，平整峻峭，渾厚雄健，氣勢(shì)磅礴，堪稱楷、隸“分水嶺”，已確立了“顏體”風(fēng)格。
??? 該碑高260厘米、寬103厘米、厚22厘米，四面刻，碑陽、碑陰各15行，兩側(cè)各3行，行30字，共1073字。陽額篆書，陰額隸書，字大10厘米;正文楷書，字大6厘米。該碑造型高大，樣式古樸，顏真卿的篆、隸、楷三種書法集中在同一塊碑上，這在顏碑中十分罕見；三個(gè)不同朝代且均與陵縣密切相關(guān)的歷史名人東方朔、夏侯湛、顏真卿匯集在同一塊碑上，也是歷史的巧合。因此，該碑享有“三奇”美譽(yù)，即奇人（東方朔）、奇文（夏侯湛贊文）、奇書（顏真卿書法）金玉交輝，珠聯(lián)璧合，堪稱中國(guó)藝苑一絕。同時(shí)，也是顏真卿抵抗“安史之亂”、忠貞愛國(guó)的歷史見證。宋蘇軾贊曰“顏魯公平生寫碑，唯東方畫贊為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)”。次年，“安史之亂”爆發(fā)，因顏真卿早有防備，訓(xùn)練兵丁，修建城池，備足糧草，他郡紛紛失守，而平原郡固若金湯。
??? 該碑原存陵縣神頭東方朔祠內(nèi)。元時(shí)移至縣衙，建亭于大堂之側(cè)?？滴趿甑卣?，亭倒碑埋于土中。乾隆年間，陵縣縣令汪本莊又建亭保護(hù)。抗戰(zhàn)期間，被日本兵放之馬廄，人踩馬踏。解放后才又得以應(yīng)有保護(hù)，先在政府后院封閉，1984年在縣文化館建臨時(shí)保護(hù)室暫存，1992年春遷至文博苑，建雙層飛檐六角閣保護(hù)。出于對(duì)東方朔的崇敬以及顏真卿人品和書藝的敬仰，千余年來，世人爭(zhēng)相拓摹東方朔畫贊碑，推崇備至。王公貴族、仕宦人家，往往求到一份拓片便引為幸事，愛不釋手。
??? 4.唐平原郡故城墻（當(dāng)?shù)厝怂追Q“唐城墻”）。2013年被列入山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這是顏真卿任平原郡太守時(shí)，為抵御“安史之亂”而修建。當(dāng)時(shí)夯土筑成三道城墻，寬厚堅(jiān)固，易守難攻。城上筑有樓、炮臺(tái)、女兒墻等。墻高約五丈，上寬約二丈，周長(zhǎng)二十里，三城環(huán)繞，渾然一體，氣勢(shì)雄偉，蔚為壯觀?，F(xiàn)在陵縣人民公園（正改建為顏真卿公園，今年5月底竣工）南側(cè)和縣城西北隅，尚存兩段。兩者均呈拐角型，前者長(zhǎng)171米，后者長(zhǎng)449米。故城墻歷經(jīng)1200余年風(fēng)霜雨雪，見證著小城的滄桑巨變，雖已無原有的宏偉氣勢(shì)，但仍與周圍的時(shí)尚建筑和穿梭而過的行人車輛和諧相處，唱響遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的交響。
??? 說到故城墻，在當(dāng)?shù)剡€流傳著一個(gè)美麗的傳說，相傳該城墻是受了東方朔的點(diǎn)化而建的。當(dāng)時(shí)顏真卿運(yùn)籌備戰(zhàn)，受平原地帶如何抵御安祿山的強(qiáng)大騎兵而困擾。他百思不得其解，陷入困境之中。一日，顏真卿昏昏欲睡，忽然夢(mèng)見一老者，手持桃木拐杖，自東方飄然而來。顏真卿知遇仙人，急忙上前叩拜，請(qǐng)求仙人指點(diǎn)迷津。只見老者用執(zhí)杖在地上寫一“成”字，又在其旁寫一“石”字，并在“石”字周圍劃一圓圈，微笑不語，然后向東方飄然而去。顏真卿猛然醒來，反復(fù)思索，茅塞頓開，知是東方朔顯靈點(diǎn)化：地含“土”字，地上寫“成”即“城”字，地上“成”即土城，意即點(diǎn)化修建土城墻。這樣一來，既緩解了短期無以大量磚塊建城的困擾，又節(jié)省了大量人力物力，且挖土成池，筑土夯實(shí)為城，就地取土，極為方便，城與護(hù)城河相連，具有雙重防御功效。再看“石”外畫圓，意即球也，即造石球。平原地帶有土無石，何不燒磚為石，于是燒制“絆馬石”，用以阻擋安祿山的騎兵。當(dāng)?shù)卦鱾髦靶蕹遣挥么u，燒磚圓圓蛋”的民謠。上述帶有神奇色彩的傳說，足以彰顯當(dāng)?shù)厝藢?duì)東方朔和顏真卿兩位歷史名人的尊崇之情，總是愿意將兩人聯(lián)系在一起贊美。
??? 二、鐵證如山的地下出土文物東方合墓志
??? 2002年3月15日,陵縣神頭鎮(zhèn)東街一村民耕地時(shí),發(fā)現(xiàn)一古墓。接到報(bào)案后，省、市文物專家隨即進(jìn)行了搶救性挖掘。經(jīng)鑒定，該墓系唐代咸亨三年（672）古墓，墓室呈南北走向,南北長(zhǎng)5.84米，東西寬4.7米，深1.5米,墓底及墓室四壁均用青灰磚砌成。墓中出土墓志一方，長(zhǎng)43厘米，寬42厘米，厚12厘米。其上以小楷工整鐫刻，字跡清晰雋秀，共計(jì)469字。經(jīng)辨認(rèn)，該墓志系東方朔第二十八代孫東方合墓志，史料價(jià)值很高，故被專家認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。另有秦王鏡一面（現(xiàn)存三面秦王鏡之一,因銹蝕破裂,鑒定為國(guó)家二級(jí)文物）和具有波斯風(fēng)格的胡人抱囊壺、唐三彩水盂、龍鳳紋貫耳寶月瓶各1件（均為國(guó)家一級(jí)文物），以及硬質(zhì)白陶冥器一宗百余件。同一墓葬出土數(shù)量如此眾多且精美絕倫的文物，實(shí)屬罕見。
??? 東方合墓志的出土，足以證實(shí)東方朔是今陵縣神頭鎮(zhèn)人，從而解開這個(gè)有爭(zhēng)議的歷史問題。
??? 其一，墓志銘首句話即為：“公諱合，德州安德人也，即漢大夫倩之二十八代孫。 ”意思是：墓主人是東方合，德州安德人，系漢太中大夫東方朔的第二十八代孫。安德即今陵縣，隋唐前后曾在這里設(shè)過安德郡（國(guó)）、德州、平原郡，郡治（州治）均在安德縣。東方合是東方朔（字曼倩）的第二十八代孫，是安德人。這就說明，東方朔的第二十八代孫還生活在德州安德，即今陵縣，死后還葬在陵縣神頭鎮(zhèn)。
??? 其二，東方朔是公元前161—前93年之人，東方合墓志銘的鐫刻時(shí)間是唐咸亨三年（672），其間隔約800年，二十八代，每代人間隔為28年左右，這比較符合現(xiàn)實(shí)，故記載可信。
??? 其三，東方合墓志銘還記載：“曾祖，膺，永平中任青州長(zhǎng)史。”即東方合的曾祖（東方朔第二十五代傳人）是東方膺，北魏永平中（508—511）任青州長(zhǎng)史。墓志銘說他“弼政三齊則羽儀人物，佐清千里則令范當(dāng)時(shí)”。東方合的祖父（東方朔第二十六代傳人）是東方老，墓志記載：“祖，老，齊特進(jìn)，又遷濟(jì)、益、南兗三州刺史”。這是說東方老在北齊任特進(jìn)大夫（榮譽(yù)銜），后來又先后當(dāng)上了濟(jì)州、益州、南兗州刺史。這在正史中可找到佐證，《北史·卷三十一·列傳第十九·高允》附載：“東方老，安德鬲人……文宣受禪，封陽平縣伯，位南兗州刺史”。這條附載可以和墓志銘的記載相互印證，兩處說的都是東方老的事，職務(wù)都是南兗州刺史?！侗笔贰分姓f東方老是“安德鬲人”，因?yàn)楸饼R時(shí)安德為郡，鬲縣縣治在今陵縣，鬲縣轄有今陵縣的邊臨鎮(zhèn)、于集、神頭等地，故安德鬲人仍是今陵縣神頭鎮(zhèn)人。唐朝前期，改平原郡為德州，撤了鬲縣，設(shè)安德縣，故東方合就成了“德州安德人”。名稱雖有變化，但是所指地域都是一致的，即都是指今陵縣神頭鎮(zhèn)一帶。史書還記載，東方老是一有名戰(zhàn)將，先是為高昂（項(xiàng)羽式的人物）的部曲，出生入死，經(jīng)歷多次戰(zhàn)陣，為北齊的奠基人高歡立下了汗馬功勞，所以高歡的兒子高洋登基后就封東方老為陽平縣伯，南兗州刺史。東方老后來作為一名重要將領(lǐng)率大軍征南梁，雖然開頭取得一些戰(zhàn)績(jī)，但后來遇到連綿大雨，遭到“水淹七軍”的慘敗，東方老被梁俘捉，隨即遭殺害。墓志銘還記載：“父，榮，隋任右武衛(wèi)長(zhǎng)史……”即東方合的父親（東方朔第二十七代傳人）是東方榮，隋朝時(shí)任右武衛(wèi)長(zhǎng)史，是皇帝羽林軍的官員，這個(gè)官職是皇帝的親信人員才能充當(dāng)?shù)?。東方合二十歲時(shí)就很有名聲，“齬年闡譽(yù)五車，富于經(jīng)典六藝”，在隋唐變革年代，曾在軍中任職，陪葬的秦王鏡銘文曰：“賞得秦王鏡，判不惜千金，非關(guān)欲照膽，特是自明心。 ”此為唐高祖滅隋時(shí)期，秦王李世民賞賜功臣所制。這充分證明東方合驍勇善戰(zhàn)，功績(jī)卓著，曾在李世民麾下，為建立大唐立下汗馬功勞。到唐朝統(tǒng)治穩(wěn)定后，他也想致力于文官事業(yè)，可是忽然于672年死去，葬于家鄉(xiāng)。墓志銘還記載了東方合夫人的簡(jiǎn)況：“為渤海封氏，在家女則，出適母儀?！笨傊?，東方合的墓志銘記載了東方朔第二十五到第二十八代傳人四代人的身世，文字記載的時(shí)間跨度（508—672）為160年左右，可是卻經(jīng)歷了北魏、東魏、北齊、隋、唐五個(gè)朝代，這段歷史正是中國(guó)歷史上由亂到治的動(dòng)蕩時(shí)期。從東方膺到東方合四代人，盡管朝代變遷，但每代人都在不同朝代的政治舞臺(tái)上處于重要地位，由此可見東方朔后裔頗有其祖遺風(fēng)。
??? 綜上所述，東方合墓志的出土，足以證實(shí)東方朔是今陵縣神頭鎮(zhèn)人，這是迄今為止關(guān)于東方朔籍里的最為直接的實(shí)物證據(jù)，填補(bǔ)了東方朔家族史的一大空白。陵縣東方朔文化研究者王世明當(dāng)時(shí)異常喜悅地撰聯(lián)贊曰：“無曼倩后裔千古人間惑；有膺老榮合一碑天下曉。 ”
??? 該墓志原為陵縣歷史博物館的鎮(zhèn)館之寶，2012年7月，被征入德州博物館陳列。
??? 三、全市唯一的省級(jí)民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目《東方朔民間傳說》2000多年來，關(guān)于東方朔的民間傳說在社會(huì)各階層以不同方式廣泛流傳，至今在陵縣及周圍縣市區(qū)老百姓中仍然傳誦不衰。
??? 其傳說或反映東方朔非凡身世；或閃耀愛國(guó)憂民思想；或散發(fā)博學(xué)機(jī)智光輝；或展示滑稽幽默風(fēng)采；或體現(xiàn)相術(shù)占卜才能……具有流傳時(shí)間久遠(yuǎn)、多元文化相融、內(nèi)涵極其豐富、社會(huì)影響廣泛、語言通俗易懂等主要特征，具有重要的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，是民間傳說中的一朵藝術(shù)奇葩。
??? 經(jīng)本人及有關(guān)文化工作者認(rèn)真整理申報(bào)，《東方朔民間傳說》于2007年1月和6月，相繼被列入首批山東省、德州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是當(dāng)時(shí)德州市唯一入選的民間文學(xué)類省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
??? 1.歷史淵源。陵縣有著悠久的歷史文化淵源，早在夏商周時(shí)期，這里即封鬲氏國(guó)，人口稠密，一片繁華。從漢到明初1500年間這里一直是州和郡的所在地，是魯西北的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。
??? 神頭鎮(zhèn)位于陵縣城東20華里處，是東方朔的故里。相傳秦始皇惟恐他人取而代之，據(jù)當(dāng)時(shí)“星相家”關(guān)于“東南有天子氣”的預(yù)言，多次東游私訪。一天，他東游至此，只見祥云繚繞、紫氣升騰，便叫隨從問當(dāng)?shù)厝诉@里叫什么名字。當(dāng)聽說叫“神頭”時(shí)，他大發(fā)感慨：“神頭神頭神仙之首也！此地不就是要出天子的地方嗎？ ”當(dāng)即將“神頭”改為“厭次”?！皡挘ü抛xya）”同“壓”；“次”作“到”“停留”講，意即天子已到這里，不再出天子。
??? 早在西漢時(shí)，就已把東方朔傳為歲星下凡。據(jù)史書記載，東方朔死后，漢武帝問大王公：“諸星具在否？”大王公曰：“諸星具，獨(dú)不見歲星十八年，今復(fù)見耳。”帝仰天嘆曰：“東方朔生在朕傍十八年，而不知是歲星哉！ ”慘然不樂。
??? 西漢史學(xué)家褚少孫在《史記·滑稽列傳》中把東方朔的事跡大書了一筆并把他寫成了一個(gè)奇?zhèn)ブ?，辨騶牙，測(cè)知匈奴歸降而獲賞賜等。而到了東漢班固寫《漢書》時(shí)，東方朔民間傳說已是“行于眾庶，童兒牧豎莫不炫耀”了。漢文學(xué)家劉向在其《列仙傳》中、文學(xué)家應(yīng)劭在其《風(fēng)俗通義》中、文學(xué)家郭憲在其《洞冥記》中，都把東方朔寫成了神仙。
??? 西晉文學(xué)家夏侯湛曾游歷東方朔祠，“見先生之遺像，慨然有懷”，留下了舉世聞名的《漢太中大夫東方先生畫贊并序》，盛贊東方朔“雄節(jié)邁論，高氣蓋世，可謂拔乎其萃，游方之外者也。 ”“染跡朝隱，和而不同。 ”唐著名書法家顏真卿任平原郡（今陵縣）太守時(shí)，留下了書法瑰寶東方朔畫贊碑，前已介紹，不再贅述。明文學(xué)家張溥和御史康丕揚(yáng)（今陵縣神頭鎮(zhèn)人）均曾為東方朔出過作品集，旨在去偽存真，還東方朔以真實(shí)面目。
??? 從唐朝大畫家吳道子、宋元時(shí)代的無名緙織、明朝的唐伯虎、清朝的任伯年，到現(xiàn)代大畫家齊白石，他們對(duì)東方朔均有畫贊，不過大多把東方朔畫成了盜桃仙人。
??? 東方朔民間傳說的形成及流傳有其特殊的地域特征和時(shí)代背景，可以說是儒家文化和方士文化相融合而集大成者。方士是講神仙方術(shù)的人，以修煉成仙和有不死之藥等方術(shù)獲取統(tǒng)治者的信任。方士掌握了古代天文、醫(yī)學(xué)、神仙、占卜、相術(shù)等方面的知識(shí)，其中有迷信，也有科學(xué)，是中華文化發(fā)展的一個(gè)重要階段和流派。魯北是方士文化發(fā)展的重要場(chǎng)所，歷史上籍貫隸屬于平原郡（今德州市）的方士層出不窮。漢時(shí)的東方朔，他所善于的“射覆”即是方士的重要技能。平原郡方士文化廣泛傳播原因有二，一是先秦時(shí)期這里就是方士活動(dòng)的重要場(chǎng)所，據(jù)最新研究資料，徐福訓(xùn)練出海的童男童女集訓(xùn)地千童城就在今樂陵境內(nèi)，秦始皇尋仙登臨的碣石山就在今無棣境內(nèi)；二是平原郡地處南北交通要沖，是戰(zhàn)亂頻繁地帶，看似放誕的方士文化較之儒家、佛家文化更能適應(yīng)動(dòng)亂的社會(huì)，可以說平原地帶方士文化的源流是濃厚廣博的。東方朔之后，三國(guó)時(shí)的管輅，能預(yù)知人壽無，且能替人求救于南北斗星君以延人壽命；北魏的崔浩史書稱“精于術(shù)數(shù)”……當(dāng)是方士文化的不斷傳播和延續(xù)。
??? 同時(shí)，平原郡又緊接內(nèi)陸，儒家文化得以不斷滲透。仁義忠信、愛國(guó)憂民品德是儒家文化的具體體現(xiàn)。東方朔博學(xué)機(jī)智，能言善辯，滑稽幽默，正言直諫。關(guān)于他的許多傳說，充分體現(xiàn)了他剛正不阿的豪情和滿腔精忠報(bào)國(guó)之心。
??? 隨著時(shí)間的推移，東方朔民間傳說自漢代至今，在社會(huì)各階層以不同方式流傳，日益豐富多彩，反映了一定時(shí)期人們的審美觀、世界觀和價(jià)值觀。有關(guān)其出生方面的傳說，既優(yōu)美動(dòng)聽，又折射了古代歷史，其出生傳說和商、周祖先起源的傳說類似。另外，還豐富了中國(guó)的桃文化，吞桃受孕說賦予桃子以生命象征、長(zhǎng)壽象征，因此人們對(duì)桃情有獨(dú)鐘。有關(guān)其滑稽幽默的傳說，促進(jìn)了單口相聲、對(duì)口相聲、群口相聲的形成，豐富了文化生活。他被譽(yù)為相聲祖師爺、滑稽大師?，F(xiàn)代相聲大師馬三立演出時(shí)，其背后的大扇子面上就寫著“漢宮東方朔是中國(guó)笑話、相聲祖師爺”字樣。有關(guān)其相術(shù)占卜方面的傳說，使盲人對(duì)其備加推崇，占卜技藝代代相傳，每年三月三對(duì)其供奉跪拜，尊稱占卜鼻祖。有關(guān)其博學(xué)機(jī)智、愛國(guó)憂民方面的傳說，則更是膾炙人口，使人們識(shí)別真善美與假惡丑，愛憎分明，不斷進(jìn)取。
??? 2.基本內(nèi)容。東方朔民間傳說2000多年來在陵縣及周圍縣市區(qū)傳誦不衰，其傳說編輯在冊(cè)的就有30余個(gè)，歸納起來主要有以下幾個(gè)類型：①反映東方朔非凡身世。關(guān)于東方朔的身世，除了神奇美麗的《桃仙子的傳說》外，還有一段非常精彩的《歲星下凡》。②閃耀愛國(guó)憂民思想。東方朔剛正不阿，精忠為國(guó)，心系平民。要說《義救顏真卿抗擊“安史之亂”》是精忠為國(guó)的充分體現(xiàn)，那么《五車金子》則是心系平民的生動(dòng)反映。③散發(fā)博學(xué)機(jī)智光輝。東方朔思維敏捷，才智過人，神頭香椿經(jīng)他的神嘴一包裝，便成了聞名遐邇的《“厭次春龍”》；《智戲小人》《以何為凈》等為人們津津樂道；《花貍虎子》則更充分體現(xiàn)了他的機(jī)智靈活和雄辯才能。④展示滑稽幽默風(fēng)采。東方朔聰明過人，滑稽幽默，無所不通，無所不曉，性格開朗豁達(dá)，對(duì)權(quán)貴近臣甚至皇上也常常詼諧戲笑，這在《東方朔嬉戲漢武帝》《大頭子》《屈子救大夫》等傳說中得以充分展示；在《滑稽大王》中發(fā)揮得更是淋漓盡致。⑤體現(xiàn)相術(shù)占卜才能。相傳東方朔利用自己的聰明才智，幫瞎子改變了命運(yùn)，這便是流傳甚廣的《瞎驢變先生》。算命測(cè)字雖然在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)被賦予很大的迷信成分，但這并不是東方朔的初衷，其初衷是為了改變瞎子的悲慘命運(yùn)，從某種程度來講，東方朔是成功的。
??? 3.傳承情況。關(guān)于東方朔的民間傳說，自西漢歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清至今，2000多年來在陵縣及周圍縣市區(qū)社會(huì)各階層以不同方式口耳相傳，代代不衰，或田間地頭，或村邊樹下，或課堂內(nèi)外；或祖孫相傳，或師生相授，或朋友相炫……他們熱衷于繪聲繪色地向周圍人們講述東方朔的故事，有的還著書立傳，使東方朔的故事傳播得更廣更遠(yuǎn)。東方朔民間傳說的諸多傳播者中，年逾七旬的陵縣籍老文化工作者劉鳳海是一位杰出代表。他自1982年開始，歷時(shí)30余年，潛心挖掘、整理有關(guān)東方朔的傳說故事，除熱心向周圍鄰居及廣大青少年講述東方朔傳說外，還先后出版《桃仙子的傳說》《滑稽大師東方朔》《東方朔全傳》《桃仙配》等書籍。他編劇的電視連續(xù)劇《東方朔》，曾在中央電視臺(tái)一、三頻道和山東電視臺(tái)播出，獲優(yōu)秀劇目二等獎(jiǎng)。由于民間文學(xué)工作方面成績(jī)突出，他多次受到中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、省文化廳、省民委等單位的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
??? 4.主要特征。東方朔民間傳說有其非常鮮明的特征，主要表現(xiàn)在：①流傳時(shí)間久遠(yuǎn)。關(guān)于東方朔的民間傳說，自西漢流傳至今，雖歷時(shí)2000余年，但許多傳說聽起來仍是那么繪聲繪色、引人入勝。②多元文化相融。陵縣的特殊地理位置及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景決定了東方朔的許多民間傳說是儒家文化和方士文化相融的產(chǎn)物，且以儒為本，以方士為表。③內(nèi)涵極其豐富。東方朔民間傳說涉及東方朔的身世、品質(zhì)、智慧等方方面面，現(xiàn)在通過搜集整理在冊(cè)的有30多個(gè)，近期筆者又在其故里通過深入挖掘，整理7個(gè)傳說。反映同一人物的傳說如此之多是非常罕見的。④社會(huì)影響廣泛。出于對(duì)東方朔品質(zhì)和智慧的推崇，2000多年來，東方朔民間傳說代代相傳，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儗徝烙^、世界觀、價(jià)值觀的形成以及相聲、占卜等行業(yè)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。⑤語言通俗易懂。東方朔民間傳說的傳播者多為其故鄉(xiāng)陵縣人，這里的方言通俗易懂，且又不失幽默風(fēng)趣，這大概也是東方朔民間傳說得以廣泛流傳的主要原因之一。
??? 5.重要價(jià)值。東方朔民間傳說具有重要的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。①歷史價(jià)值。東方朔民間傳說自西漢產(chǎn)生以來，進(jìn)一步促進(jìn)了儒家文化和方士文化在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的傳播和發(fā)展，同時(shí)，在不同歷史時(shí)期又被賦予新的內(nèi)容，適應(yīng)人們的審美心理和生命需求。②社會(huì)價(jià)值。東方朔民間傳說內(nèi)容涉及愛國(guó)憂民、博學(xué)機(jī)智、滑稽幽默等方方面面，在滿足人們文化娛樂需求的同時(shí)，對(duì)審美觀、世界觀、價(jià)值觀的形成也起到了潛移默化的作用。③文化價(jià)值。由于東方朔多才多藝，堪稱雜家，在許多傳說中，把他譽(yù)為占卜鼻祖、相聲祖師爺?shù)取．?dāng)代相聲大師馬三立、姜昆對(duì)其非常尊崇；許多盲人占卜者對(duì)其更是推崇備至.由此可見，東方朔民間傳說對(duì)相聲藝術(shù)及占卜技藝發(fā)展的推動(dòng)作用不可低估。（未完待續(xù)）□石賢圣
工作動(dòng)態(tài)
??? ●4月18日，縣政協(xié)主席張法利主持召開東方朔文化研究工作例會(huì)。會(huì)議對(duì)東方朔畫冊(cè)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)研究討論，畫冊(cè)內(nèi)容包括東方朔簡(jiǎn)介、漢太中大夫東方畫贊碑并序、東方朔墓簡(jiǎn)介、東方朔合墓簡(jiǎn)介、后人禮贊、“三月三”廟會(huì)、東方朔作品等內(nèi)容；討論研究會(huì)人員名單；籌劃開展全國(guó)性的征集活動(dòng)，以擴(kuò)大宣傳面。張法利指出，畫冊(cè)的內(nèi)容文字要精煉、準(zhǔn)確，全面、真實(shí)、多方位、多角度展現(xiàn)東方朔形象；開拓工作思路，深入全國(guó)開展一次有關(guān)東方朔內(nèi)容的征集活動(dòng)，擴(kuò)大東方朔宣傳面和影響力。副縣長(zhǎng)王貞、東方朔文化研究會(huì)籌委會(huì)人員參加。
??? ●4月21日，東方朔文化研究會(huì)籌委會(huì)人員拜訪了神頭鎮(zhèn)西街人邱維銀老人。收集到邱維銀老人繪制的各種版本東方朔人物畫圖冊(cè)，共7幅。邱維銀老人自幼愛好繪畫，多年來，他繪制了一大批有關(guān)東方朔的畫作。
??? ●4月21日，東方朔文化研究會(huì)籌委會(huì)人員拜訪了神頭鎮(zhèn)前鄧村鄧化棟老人，搜集整理有關(guān)東方朔歷史故事。鄧化棟現(xiàn)80歲，東方朔故事愛好者。（田俊霞）