??? 陳炎，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)副校長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)。
??? 先秦諸子百家時(shí)期是中華文明的“軸心時(shí)代”，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具生命力和豐富性的時(shí)代，近日《大眾日?qǐng)?bào)》推出“陳炎說諸子”專欄，本報(bào)將逐期予以轉(zhuǎn)載。
??? 無論財(cái)富還是包袱，中國(guó)文化在制度和信仰兩個(gè)層面上所形成的古老而傳奇的民族特色，都與孔老夫子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。
??? 在漢語(yǔ)中，“丘”、“陵”兩個(gè)字常常連用。查一查字典，兩者都有土山的意思，其差別在于“丘”指小土山，“陵”指大土山。山土且小，可見“丘”是多么的不起眼。然而“山不在高，有仙則名”。在山東省濟(jì)寧市的泗水縣，我們可以看到這樣一座非常著名的小土山，其名氣之大，足以讓世界各地的游客前來拜謁。因?yàn)槟巧缴嫌袀€(gè)始建于五代后周顯德年間、現(xiàn)在保留為明代重修的孔廟和尼山書院，是古人祭祀孔子并研習(xí)儒家經(jīng)典的地方。更為重要的是，那山的下面有個(gè)夫子洞，傳為孔子出生的地方。至于那廟的腳下、洞的旁邊流淌至今的一灣流水，那便是當(dāng)年“子在川上曰：逝者如斯夫”的泗水河了。
??? 我們知道，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而“儒”又是干什么的呢？近代有學(xué)者認(rèn)為，“儒”的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，“儒”失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以“相禮”為謀生的職業(yè)。用現(xiàn)在的說法，所謂“儒”就是一種職業(yè)的司儀，是專門在婚喪嫁娶的儀式上告訴大家如何施禮的人。
??? 然而，孔子不僅是職業(yè)的“儒”，而且是思想的“家”。作為思想家的孔子，他不僅要告訴人們?nèi)绾问亍岸Y”，而且要告訴人們?yōu)楹巫稹岸Y”。于是，他創(chuàng)造了自己的“仁學(xué)”思想，也就是用“仁”的情感來解釋“禮”的必要。
??? 在傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，父子曰孝，兄弟曰悌。父子、兄弟之間之所以有愛的情感，是因?yàn)樗麄冎g有著血緣關(guān)系。這種基于血緣關(guān)系的“仁愛”，既不是西方人主張的“博愛”，也不是墨子宣揚(yáng)的“兼愛”，而是愛有差等的。那么愛有差等的“仁”如何表達(dá)呢？這就需要用行有別異的“禮”來體現(xiàn)了。
??? 也許有人會(huì)說，孔子的這套“仁學(xué)”理論還不足以拯救整個(gè)社會(huì)，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里，人與人之間并不都是有血緣關(guān)系的。這話說得有理，但又不完全正確，因?yàn)樵凇凹摇薄皣?guó)”一體的封建制度下，家族之血緣關(guān)系是很容易被擴(kuò)大為社會(huì)之人際關(guān)系的。直到今天，我們不還經(jīng)常對(duì)自己的朋友稱兄道弟嗎？直到今天，我們不還經(jīng)常讓自己的孩子稱自己的同事叔叔、阿姨嗎？直到今天，我們不還經(jīng)常把地方領(lǐng)導(dǎo)稱之為父母官嗎？這種“泛血緣”和“擬血緣”的人際關(guān)系，正是中國(guó)人所喜歡接受的。
??? 于是，有了孔子這一套“以仁釋禮”的儒家思想，中國(guó)人既不需要形而上的宗教來規(guī)范自己的信仰，也不需要形而下的法律來約束自己的行為，而已經(jīng)懂得用內(nèi)在的血緣關(guān)系和外在的社會(huì)地位來規(guī)定自己的言行舉止，以實(shí)現(xiàn)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的自我約束，并進(jìn)而引發(fā)出了一套包括“三綱五常”、“忠孝節(jié)義”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”在內(nèi)的政治倫理規(guī)范?？鬃拥膶W(xué)生有子說得好：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 ”由此可見，這種自我的約束極為重要，它是使中國(guó)封建社會(huì)得以長(zhǎng)期穩(wěn)定的主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系！
??? 關(guān)于孔子“周游列國(guó)”這件事，后代人常常評(píng)價(jià)不一。有人認(rèn)為，孔子周游的目的只是為了尋找做官的機(jī)會(huì)，以滿足自己的權(quán)力欲；有人主張，孔子四處碰壁的原因是開歷史倒車，因而不會(huì)被社會(huì)所接受。然而在我看來，這件事恰恰最能體現(xiàn)孔子人格的魅力。翻檢作為語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》一書，我們到處可以看到令人回味的格言警句，但最能體現(xiàn)其人格精神的是這樣一句話，叫做“知其不可而為之”。每當(dāng)我掩卷沉思、閉目遐想的時(shí)候，腦海中都會(huì)出現(xiàn)一位滿面塵埃、衣衫襤褸的老人，在荒原古道上駕著精疲力竭的馬車，邁著艱難遲緩的步履踽踽而行。他在推銷自己那不被世人所接受的思想，他在進(jìn)行著一種“知其不可而為之”的努力。對(duì)于那些以成敗論英雄的人來說，這種徒勞而悲壯的努力顯然不足為取，人們堅(jiān)信“識(shí)事務(wù)者為俊杰”，或至少也應(yīng)該像莊子那樣做到“知其不可奈何而安之若命”，而不要對(duì)自己的信念過于執(zhí)著，去干那些撞了南墻也不回頭的傻事。然而在我看來，人之所以不同于禽獸，不僅在于有智慧，而且在于有信仰。智慧可以讓人趨利避害，知其不可而不為；信仰卻可以讓人逐害避利，知其不可而為之。而且，只有當(dāng)智慧和信仰發(fā)生矛盾，人們寧愿違背前者也不肯放棄后者的情況下，這個(gè)人才不僅僅是一個(gè)聰明的人，而且是一個(gè)有道德的人，因?yàn)樗嬲龑?shí)現(xiàn)了對(duì)感性生命的超越。
??? 我不知道一個(gè)民族的歷史延續(xù)都需要哪些先決條件，但至少有兩點(diǎn)是不可或缺的，那就是思想和人格。在思想上，無論財(cái)富還是包袱，中國(guó)文化在制度和信仰兩個(gè)層面上所形成的古老而傳奇的民族特色都與孔老夫子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)有著不可分割的聯(lián)系；在人格上，無論優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，中華民族那種基于倫理而又超越世俗的終極關(guān)懷也與孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)有著極為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。 （轉(zhuǎn)自3月20日《大眾日?qǐng)?bào)》）