??? “亞圣”畢竟不像“至圣”那樣溫文爾雅、老成世故，然而也許正因如此，這位愚夫子才顯得更為梗直、坦誠(chéng)，并且有幾分可愛了。
??? 孔子是“至圣”，孟子是“亞圣”。亞圣者，僅次于至圣的圣人也?！度纸?jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”這頭一句就是孟子的思想，第二句才是孔子的言論，可見“亞圣”的影響之深遠(yuǎn)。
??? 為什么說(shuō)“人之初，性本善”呢？孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵悌惻隱之心”，想證明孔夫子所宣揚(yáng)的“仁、義、禮、智”，并不是外界強(qiáng)加給我們的社會(huì)規(guī)范，而是出自人們內(nèi)心所固有的道德之源——這，也就是所謂“人性”之所在。從這一意義上講，孟子可說(shuō)是中國(guó)歷史上第一位宣揚(yáng)“人性論”的哲學(xué)家了。
??? 既然“人之初，性本善”，為什么還會(huì)出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面呢？孟子認(rèn)為，這是由于人們?cè)诤筇斓纳鐣?huì)生活中不知道如何珍惜自己的本性、保存人類的善心。更令他老人家痛心的是，人們丟了雞狗之類的家畜還知道去尋找，可丟失了自己善良的本性，卻并不覺得有什么損失。因此，如果說(shuō)孔子把“恢復(fù)周禮”當(dāng)成自己一生的事業(yè)，那么孟子則把“恢復(fù)人性”當(dāng)成自己畢生的使命。在他看來(lái)，人只要找回了自己的真心、還原了自己的本性、恢復(fù)了自己的良知良能，小可以修身，大可以治國(guó)，近可以達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，遠(yuǎn)可以實(shí)現(xiàn)“以不忍之心，行不忍之政，治天下可運(yùn)于掌上”的理想。
??? 在孟子這里，盡管修身、齊家與治國(guó)、平天下是一體的事情，但相對(duì)而言，他那套發(fā)自“性善論”的哲學(xué)主張，更多是將注意力放在個(gè)體心性的修養(yǎng)上，而對(duì)于安邦定國(guó)的群體實(shí)踐，則缺乏系統(tǒng)的、可操作的指導(dǎo)意義。同孔子一樣，孟子一生也四處游說(shuō)，但在群雄并起、諸侯紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子那套多少有些愚腐的理論并沒有得到王侯將相們的真正采納，他甚至還不如孔子，后者好歹也做過幾天魯國(guó)司寇那樣的官職。
??? 然而，如果說(shuō)孟子于“外王”無(wú)術(shù)，但卻對(duì)“內(nèi)圣”有方。在他看來(lái)，“仁義禮智”并不是獲取權(quán)利和地位的手段，它本身就是目的。當(dāng)這種意愿在日常生活中得到實(shí)施，并達(dá)到“不言而喻”的境界時(shí)，就可能產(chǎn)生一種“樂莫大焉”的愉悅。反之，如果歪曲了為人的本性、違背了做人的原則，即使擁有了整個(gè)世界，又有什么意義呢？不難看出，孟子這種超越功利目的的心性修煉，已近于某種宗教情緒了。孟子曰：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 ”這種“舍生取義”的精神追求，雖然不同于宗教式的禁欲主義，但卻同樣超越了人的感性需求和肉體存在。與宗教不同的是，孟子這套人格修煉，既不是為了使人成為佛陀，也不是為了讓人皈依上帝，而是在世俗的、感性的、日常的生活中實(shí)現(xiàn)“人皆可為堯舜”的目的。從這一意義上講，孟子對(duì)人格境界的追求便不能被視為愚腐，而多少有些神圣了。
??? 正是由于這種神圣的價(jià)值理想，才使得孟子絕不趨炎附勢(shì)，而有著一般文人所難以具備的人格尊嚴(yán)。有一天，孟子原想去朝見齊王，正巧上面派人來(lái)說(shuō)，齊王身體欠佳，不能親自來(lái)看望先生，但卻很想在臨朝辦公時(shí)接見先生。孟子見齊王缺乏誠(chéng)意，便也托病不朝。朋友勸孟子說(shuō)，君臣之間是要講究禮貌的，現(xiàn)在齊王很器重先生，先生也應(yīng)該恭敬齊王才是??！孟子卻說(shuō)，咦，這是什么話！天下公認(rèn)為尊貴的東西無(wú)外乎爵位、年齡、道德這三項(xiàng)。在朝廷之上，先論爵位；在鄉(xiāng)村之間，先論年齡；至于輔佐君王成就大業(yè)，則應(yīng)該以道德為上。他齊王怎么能夠憑借爵位而輕視我的年齡和道德呢？更何況，自古成就大業(yè)的君王都少不了不可召喚的臣子，就象商湯對(duì)待伊尹，桓公對(duì)待管仲一樣，先向他們虛心學(xué)習(xí)，然后才能夠把他們當(dāng)做臣子來(lái)使用。如果齊王有什么事情要和我商量，就親自來(lái)找我好了……難怪孟子主張做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”呢，與那些溜須拍馬、見風(fēng)使舵的幫閑政客和侍從文人相比，孟子這份“不召之臣”的錚錚傲骨，真有幾分“與天地同流”的“浩然正氣”呢！
??? 孟子曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”這種浩然正氣，不僅使孟子敢于笑傲王侯，而且使其極具平民色彩。與時(shí)刻不忘“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不同，他不僅主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”，而且公然宣稱：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”難怪后來(lái)當(dāng)了皇帝的朱元璋聽了這話便氣得嗷嗷亂叫，差一點(diǎn)把孟子的牌位趕出孔廟呢！可見，“亞圣”畢竟不像“至圣”那樣溫文爾雅、老成世故，然而也許正因如此，這位愚夫子才顯得更為梗直、坦誠(chéng)，并且有幾分可愛了。
??? 從理論上講，孟子的“性善論”顯然是站不住腳的；從實(shí)踐上講，孟子一生也沒有做過什么轟轟烈烈的事業(yè)。然而兩千多年來(lái)，當(dāng)人們提起這位剛直不阿的倔老頭的時(shí)候，總不免要生出幾分敬意來(lái)。直到宋朝的宰相文天祥作了那首氣貫長(zhǎng)虹的《正氣歌》之后，才使人意識(shí)到孟子身上的某種東西已經(jīng)在我們這個(gè)民族的血液里被不知不覺地被保留下來(lái)了。所謂“天地有正氣，雜然賦流形。在下為河流，在上為日星。于人曰浩然，沛然塞蒼冥……”
??? 《石鼓歌》云：“方今太平日無(wú)事，柄任儒術(shù)崇丘軻?！比缃?，倘若人們到曲阜去拜謁孔子故里的時(shí)候，最好能順便到鄒縣去看一看孟子的故鄉(xiāng)。與“三孔”相比，“三孟”的格局自然要小了許多，且少了幾分御賜的榮耀，唯獨(dú)孟林中那一片合抱粗細(xì)的松柏，郁郁蔥蔥的，顯示出無(wú)限的生機(jī)。
（轉(zhuǎn)自4月2日《大眾日?qǐng)?bào)》）