?????莊子是中國(guó)文人的偶像，卻又是一尊無(wú)法雕刻、無(wú)從描摹的偶像。
??? 許多偉大的發(fā)現(xiàn)，也許都出于偶然。事情是這樣的：那天吃午飯的時(shí)候，莊子比往日多喝了兩碗水酒。太陽(yáng)透過(guò)房頂上百孔千瘡的茅草，照在他光溜溜的脊背上。莊子覺得背上暖洋洋的，心里愈發(fā)感到踏實(shí)，于是不待收拾碗筷嗎，便倒在桌邊的竹席上呼啊呼地打起鼾來(lái)。這一睡不要緊，竟一直睡到第二天早晨。他作了一個(gè)夢(mèng)，“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？ ”
??? 這個(gè)夢(mèng)真可謂是歷史之夢(mèng)、文化之夢(mèng)、天下第一夢(mèng)，因?yàn)樗鼘?duì)后代的影響太大了。李義山《錦瑟》一詩(shī)有所謂“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”的名句，便是大家耳熟能詳?shù)摹：我郧О倌陙?lái)，人們對(duì)莊周夢(mèng)蝶一事竟會(huì)如此的念念不忘、耿耿于懷呢？
??? 《莊子·齊物論》分析道，“周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂‘物化’”。何為“物化”？注家云：“物化，意指物我界限消解，萬(wàn)物融化為一。 ”“物化”，即“齊物”，即人是自然的一部分，人最終也將回歸于自然的懷抱，這個(gè)最簡(jiǎn)單的道理被莊子夢(mèng)到了。在這個(gè)最簡(jiǎn)單的道理面前，人類再偉大的事業(yè)，也會(huì)像恍忽迷離的夢(mèng)境一樣，會(huì)成為過(guò)眼云煙的往事；受到社會(huì)約束的人們，有時(shí)甚至還不如夢(mèng)中的蝴蝶，可以自由自在地飛舞。于是，莊周夢(mèng)蝶的故事便也就成為人們千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)傳誦的佳話了……
??? 莊子之為莊子，靠的是夢(mèng)，卻又不僅僅是夢(mèng)，問(wèn)題的關(guān)鍵，是他能夠從簡(jiǎn)單的睡夢(mèng)中領(lǐng)悟到深刻的哲理，并以詩(shī)的語(yǔ)言將其表述出來(lái)。按照海德格爾的理解,真正的詩(shī)人，應(yīng)該是哲學(xué)家詩(shī)人；真正的哲學(xué)家，則應(yīng)該是詩(shī)人哲學(xué)家。若以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么中國(guó)文化史上真正能夠堪稱此“真正”者，恐怕只有莊子一人了。
??? 莊子是哲學(xué)家，是繼老子之后道家思想最重要的代表人物，《老子》論“道”，開篇曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母……”讀來(lái)像天書。而莊子在《知北游》中卻說(shuō)得明白：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！本推洹安谎浴?、“不議”、“不說(shuō)”而論，整個(gè)世界并不為我們呈現(xiàn)出什么道理，因而“道”無(wú)所在——不在天，不在地,不在人，不在己。然而，就其有“大美”、“明法”、“成理”而論，萬(wàn)事萬(wàn)物的背后又都隱藏著某些神圣的東西，因而，只要我們認(rèn)真去體會(huì)，“道”又無(wú)所不在——在螻蟻，在瓦甓，在尿溺……經(jīng)過(guò)這樣一番闡述，老子“道法自然”的思想，也就不再那么“玄之又玄”了。
??? 換言之，在莊子看來(lái)，我們后人稱之為“哲學(xué)”的這個(gè)玩藝，并不一定非要通過(guò)思辨的方式來(lái)加以操作，相反的，體驗(yàn)和感受也許比思辨更為重要。因?yàn)檎f(shuō)到底，思辨所使用的工具——語(yǔ)言本身就是有限的，而哲學(xué)所要探討的對(duì)象——“道”卻恰恰是無(wú)限的。那么，在有限的人類語(yǔ)言和無(wú)限的宇宙本體之間，是否就真的無(wú)法溝通了？問(wèn)題的關(guān)鍵，還在于我們對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度上。在《外物》篇中，莊子舉了一個(gè)讓人難以忘懷的例子：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！笨梢?，恰恰是在語(yǔ)言的使用過(guò)程中，我們才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的超越，從而真正領(lǐng)會(huì)到大自然的那種“言外之意”?！把酝庵狻笔鞘裁?？它不僅是思想、是哲學(xué)，而且是體驗(yàn)、是詩(shī)歌。于是莊子便不僅是一個(gè)哲學(xué)家，而且是一個(gè)詩(shī)人了。
??? 莊子是用什么樣的語(yǔ)言來(lái)完成其詩(shī)的創(chuàng)作呢？與那些將文字排成可笑的段落，并廉價(jià)地使用“啊”、“呀”之類感嘆詞的現(xiàn)代詩(shī)人不同，莊子的詩(shī)篇一點(diǎn)也“不像”詩(shī)，但又是真正的詩(shī)?！澳虾Ｖ蹫橘?，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。 ”這類故事在《莊子》一書中隨處可見，如“大鵬展翅”、“庖丁解牛”、“輪扁斫輪”、“佝僂承蜩”、“梓慶削木”、“匠石運(yùn)斤”、“蝸角觸蠻”、“螳螂捕蟬”等等，真是一個(gè)光怪陸離的寓言世界。骷髏可以說(shuō)話，草木能夠思考，蝴蝶也會(huì)做夢(mèng)，鳥獸亦能舞蹈……真可謂汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，喜笑怒罵，皆成文章……這些文章不僅膾炙人口，而且耐人尋味，因?yàn)樗鼈儾粌H是寓言，而且是哲學(xué)，不僅是哲學(xué)，而且是詩(shī)歌。難怪《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉在被問(wèn)及所喜愛的文化典籍時(shí)，會(huì)毫不猶豫地從汗牛充棟的書卷中單單抽出一本《莊子》呢！可見，中國(guó)歷史上的第一大文豪曹雪芹，對(duì)這位夢(mèng)遇蝴蝶的作者也同樣是頂禮膜拜的。
??? 莊子對(duì)中國(guó)文人的影響，不僅在于他的文采、著作，而且在于他的品格、修養(yǎng)。從某種意義上講，莊子是中國(guó)文人的偶像，卻又是一尊無(wú)法雕刻、無(wú)從描摹的偶像。在先秦諸子中，要給莊子畫像恐怕是一件最難的事情了。我們可以想象，老子是一位大耳長(zhǎng)髯、高鼻深目、沉默寡言而又面含譏諷的老頭；孔子是一位身材頎長(zhǎng)、微微駝背、循循善誘而又固執(zhí)倔犟的長(zhǎng)者；墨子是一位體魄健壯、面色黛黑、衣衫襤褸而又勇往直前的成人；韓非子是一位體弱多病、面色蒼白、略有口吃而又才華橫溢的青年……然而我們卻無(wú)法想象，莊子究竟應(yīng)該是一種什么樣子。因?yàn)樗?、太瀟灑了，以致于任何具體的形象都將成為他精神活動(dòng)的禁錮和束縛；因?yàn)樗杂伞⑻S意了，以致于任何夸張的處理反倒會(huì)抹煞了他的個(gè)性、降低了他的人格。
??? 莊子所追求的“圣人之德”，是“不刻意而高,無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之。此天之道，圣人之德也。 ”因此，莊子雖然超脫，但卻不必像老子那樣，非要“出關(guān)”不可；他雖然瀟灑，但卻不必像列子那樣，非要“成仙”不行；他雖然與眾不同，但卻不必像現(xiàn)代嬉皮士那樣，非要穿上奇裝異服而招搖過(guò)市來(lái)表現(xiàn)自己的個(gè)性……如果我們?cè)诖蠼稚嫌龅角f子，他的言談舉止一定也和尋常百姓一樣，讓我們看不出任何“偉大”或“崇高”的特征。對(duì)于這樣一位莊子，我們又有什么辦法來(lái)加以刻畫，加以描摹，加以形容？
??? 直到今天，莊子的影響依然存在。由于《史記》中只留下“莊子者，蒙人也”一句，于是不同的人根據(jù)對(duì)“蒙”之地理位置的不同考證，也便有了莊子為“山東曹縣人”、“河南商丘人”等不同說(shuō)法。最近，又有人提出了“山東東明人”的新觀點(diǎn)，甚至聲稱“找到了”與莊子生活有關(guān)的漆園、漆水、濮水、南華山遺址，和莊子觀、莊子墓等文化古跡……這類發(fā)現(xiàn)是振奮人心的，它至少可以為當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)開發(fā)新的資源。接下去的事情就可想而知了，修廟、建祠、興造紀(jì)念館，一切都會(huì)辦得熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，既有經(jīng)濟(jì)效益、又有社會(huì)效益。
??? 然而倘若莊子地下有靈，他真的希望被人們?nèi)绱诉@般地紀(jì)念嗎？ （轉(zhuǎn)自4月16日《大眾日?qǐng)?bào)》）