??? 東方朔，字曼倩，平原厭次（今德州市陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)）人，西漢詞賦家，官至太中大夫。漢武帝初即位時(shí)，征天下方正賢良文學(xué)才力之士，東方朔應(yīng)征至長安公車上書朝廷，共計(jì)三千奏牘，兩個(gè)人剛能抬得動(dòng)，漢武帝兩個(gè)多月才閱完。上書高自稱譽(yù)，武帝壯其言，令待詔公車，后又待詔金馬門。東方朔博學(xué)多才，文武兼具，且善辭令，詼諧滑稽，雖公卿大臣，也傲視戲弄。武帝以其多才，頗愛幸，常侍左右。歷授常侍郎、太中大夫、給事中。他常在武帝面前借詼諧調(diào)笑的話題，伺機(jī)進(jìn)諫，曾上書勸阻武帝修造上林苑。但武帝始終把他視為俳優(yōu)，在政治上并不重用他。
??? 東方朔雖然官位不高，位不顯，權(quán)不重，但從《史記》以來，歷朝史志俱立其傳，書其事，載其文，在宋代被封為“智辯侯”，故事不絕后世，傳說神乎其神，被后人尊為“智圣”。
東方朔作品流傳概述
??? 漢代對(duì)東方朔作品著錄的主要是《史記·滑稽列傳》卷一二六、《漢書·東方朔傳》卷六十五、《漢書·藝文志》卷三十：“東方朔二十篇”。由于年代久遠(yuǎn)，東方朔的作品在《漢書·藝文志》和漢朝劉向所集東方朔作品于隋前已失。
??? 《隋書·經(jīng)籍志》卷三十五：“漢太中大夫東方朔集二卷”這是對(duì)東方朔作品再一次的收集。這一集子流傳時(shí)間較久，宋初還有傳本，之后漸佚。《新唐書·漢記》《新唐書·藝文志》均收錄其作品。對(duì)東方朔作品作出全面輯佚的主要有明人呂兆禧、張溥、康王揚(yáng)，清人嚴(yán)可均等。呂兆禧有輯本《東方朔集》，但此輯本今已佚，只存其目。其所輯《東方朔集》一卷，共收二十六篇作品，從存目可見該書的一個(gè)缺點(diǎn)是對(duì)所收作品考辨不精。部分作品如《伯夷叔齊對(duì)》《善哉瞿所對(duì)》等更像是東方朔的逸聞瑣事，而不像是他的作品。
??? 明人張溥輯有《東方太中集》十五篇，后收入《漢魏六朝百三名家集》，共收東方朔作品十五篇。除《十洲記序》學(xué)術(shù)界公認(rèn)為偽作外，相比而言，其余作品是收錄較精的，是今存質(zhì)量較高的輯本。另外，康丕揚(yáng)有《東方先生文集》，見于《漢魏叢書》。清嚴(yán)可均《全上古三代六朝文》卷二十五收其文十七篇，并附《東方朔占》九條。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯其詩四首，其《六言》《七言》為殘句。清康熙版《陵縣志·藝文志》共載其文八篇。
東方朔作品的思想內(nèi)容
??? 東方朔作品文體多樣。包括書、難等文體，包含了豐富多彩的內(nèi)容。近代對(duì)東方朔作品的深入研究漸多，人們也逐漸意識(shí)到東方朔作品的的思想藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
??? 一、思想兼容，博取眾長
??? 《漢書·藝文志》把東方朔歸為雜家，其雜家為：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之不貫，此其所長也，及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。 ”東方朔在《應(yīng)詔上書》中自述：“年十三學(xué)《書》，三冬文史足用；十五學(xué)擊劍；十六學(xué)《詩》《書》，誦二十二萬言；十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言，又常服子路之言。 ”
??? 《史記·滑稽列傳》褚少孫補(bǔ)：“東方朔好古傳書，愛經(jīng)術(shù)。 ”但又“多所博觀外家之語”“外家之語”，司馬貞索隱：“東方朔亦多博觀外家之語，則‘外家夕非正經(jīng)，即史傳雜說之書也。 ”東方朔行為怪異，如恐嚇侏儒、伏日拔劍割肉、射覆謗舍人、歲更娶妻、小遺殿上等等行為，都不合正統(tǒng)的儒家行為規(guī)范。而在文章中，提到的一系列的戰(zhàn)國人士蘇秦、張儀等，似都是與“外家之語”聯(lián)系密切?？梢姟安┯^”“外家之語”即“雜說之書”。正是這樣的學(xué)習(xí)過程，使他博聞廣志，狂放不羈，思
??? 想豐富，行為怪異。
??? 東方朔“好古傳書，愛經(jīng)術(shù)。”受儒家
??? 傳統(tǒng)教育的影響，懷有學(xué)以致用、建功立
??? 業(yè)之理想，故汲汲求用于朝廷。從東方朔
??? 一生的諫諍內(nèi)容看，有反奢侈擾民的內(nèi)
??? 容，如在《化民有道對(duì)》中：“貴為天子，富
??? 有四海，身衣弋綈，足履革臼，以韋帶劍，
??? 莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書
??? 囊以為殿帷。”勸諫君主節(jié)用愛民；在《諫
??? 起上林苑》中反對(duì)土地“規(guī)以為苑，絕陂
??? 池水澤之利，而取民膏腴之地。 ”以防止
??? 造成“上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄
??? 成功，就敗事?lián)p耗五谷”“且盛荊棘之林，
??? 而長養(yǎng)麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛。”
??? 以給百姓利益優(yōu)先考慮。有他反對(duì)淫亂
??? 非禮，阻止董偃入宣室的內(nèi)容。上書陳農(nóng)
??? 戰(zhàn)強(qiáng)國之計(jì)，臨終諫天子遠(yuǎn)奸佞等等，主
??? 要都是儒家仁政民本和美俗化民思想的
??? 表現(xiàn)。其中，暗含著墨家節(jié)儉樸素、強(qiáng)本
??? 節(jié)用的思想。
??? 武帝妹隆慮公主之子、武帝女夷安
??? 公主之夫昭平君醉殺主傅，漢武帝忍痛
??? 殺之，并“為之垂泣嘆息，哀不能自止。 ”
??? “左右盡悲”，惟獨(dú)東方朔向前奉酒上壽
??? 再拜稱萬歲。這體現(xiàn)了他法家思想之精
??? 要：法不分別親疏，不疏貴賤，一切以法
??? 為準(zhǔn)則。
??? 自古士人在仕與隱之間都存在一個(gè)
??? 時(shí)機(jī)與時(shí)宜的問題，當(dāng)他們?nèi)胧说臅r(shí)機(jī)
??? 不利或不成熟時(shí)，就毫不猶豫地選擇道
??? 家的“隱”?！逗鬂h書·逸民傳》稱逸民“不
??? 侍王侯，高尚其事”“或隱居以求其志，或
??? 回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危
??? 以圖其安，或垢俗以動(dòng)其桑，或疵物以激
??? 其清。 ”
??? 當(dāng)東方朔一生的奮斗目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他從思想上和感情上開始傾向于道家也是順其自然的事，他的《據(jù)地歌》《與友人書》《誡子詩》和《嗟伯夷》所反映的就是道家的處事哲學(xué)。
??? 東方朔所選擇的隱的方式不是完全照搬古人的隱居于山林、田園之間，而尋找一種適應(yīng)時(shí)代主流特有的方式“朝隱”，即他所謂的“避世金馬門”。晉代夏侯湛在《東方朔畫贊》中稱朔：“染跡朝隱，和而不同。 ”是隱于朝廷之上?！墩]子詩》中寫道：“明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙，柱下為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢。 ”
??? 孟祥才《東方朔簡論》認(rèn)為《誡子詩》一文實(shí)際上是怕兒子陷于同自己一樣的矛盾惶遽狀態(tài)，并不表明他悟出了自己的失誤，僅僅顯示他對(duì)失意的麻醉和自我安慰的心態(tài)。這種方式，正是在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與自身理想不能和諧統(tǒng)一時(shí)，選擇既堅(jiān)持自己的人格操守又不消極避世的保全方式?！稉?jù)地歌》曰：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？ ”可見東方朔更是在有意或無意中把儒道以更加完美的方式結(jié)合起來，取用于自己的人生態(tài)度。
??? 同樣，在《答客難》中從“故綏之則安”至“安知前后”一段，淋漓盡致地說出了在封建帝王的淫威下，知識(shí)分子被任意擺布受盡壓抑的情景，具有一定的社會(huì)意義。東方朔在自己人生道路的不同時(shí)期，意識(shí)到根據(jù)所面臨的不同實(shí)事情況，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，兼收各家之長，并將其有機(jī)地結(jié)合起來，將其消化為自己思想體系的營養(yǎng)成分，使各家的優(yōu)勢(shì)成為自己思想體系不可缺少的血肉。可以說正是東方朔能夠兼容各家思想精華，從而構(gòu)建了具有開放性，有著多種思想內(nèi)涵、靈活的思想體系。他“詞鋒競(jìng)起，以蘇、張為輸攻，以荀、鄒為墨守。 ”
??? 可見，東方朔兼融各家思想，智辯多能，“實(shí)命奇?zhèn)ァ薄?BR>??? 二、以民為本，忠君尚功
??? 從漢初開始，亡秦一直是漢代人的一面鏡子，總結(jié)亡秦經(jīng)驗(yàn)一直沒有停止過。
??? 漢高祖剛剛立國，便急不可待地讓陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。 ”（《史記·賈生列傳》）自此以后，“過秦”“劇秦”遂成為漢代思想長談。西漢賈山《至言》，晁錯(cuò)《賢良文學(xué)對(duì)策》，劉向的《諫營昌陵書》等等，都深刻認(rèn)識(shí)到了無止境的享受追求帶來的嚴(yán)重后果。
??? 正因?yàn)閮蓾h思想家們對(duì)于奢侈與節(jié)儉的十分重視，將秦所以亡的教訓(xùn)歸于奢靡過度，所以兩漢思想界倡儉之風(fēng)極盛，節(jié)儉之君備受贊揚(yáng)。在如此社會(huì)風(fēng)氣下，加之東方朔出身于平民家庭，對(duì)下層百姓的疾苦有著真切的體驗(yàn)和感受，更加賦予了他對(duì)節(jié)儉愛民思想的深刻認(rèn)識(shí)。
??? 他“喜為庸人誦說”“以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)，于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。 ”《化民有道對(duì)》向漢武帝提出如何以德化統(tǒng)治國家、崇尚節(jié)儉、反對(duì)驕奢淫逸。
??? 在《諫起上林苑疏》中，他首先強(qiáng)有力地提出擴(kuò)建上林苑的“三不可”，這三個(gè)不可中有兩個(gè)是從危害百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)而不可為之的。其一，“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事?lián)p耗五谷。 ”從百姓的生存基礎(chǔ)土地出發(fā)，占用土地則危害農(nóng)業(yè)。其二，“又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲?！睆陌傩盏娘L(fēng)俗思想上出發(fā)，占用土地不能讓百姓在精神層面安居樂業(yè)。由“奢侈越制，天為之變”到“故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國富人也。 ”
??? 可以看出，在東方朔看來，要想使國強(qiáng)民富就必須以“民利”為核心，不要逞一己之私欲，疲天下之民力，驕奢淫逸，奢靡無度。東方朔一心出仕，為的是“民”之利益。他看到了“民”在國家治亂興衰中起著關(guān)鍵的作用，君主的行為必須符合民心，這種儒家的仁義觀中已帶有強(qiáng)烈的民本主義色彩。
??? 盡管在漢武帝時(shí)期是漢代社會(huì)的上升時(shí)期，但并不是每個(gè)人的理想都能夠?qū)崿F(xiàn)，于是賢人失志之作時(shí)有出現(xiàn)，“士不遇”成為漢代文學(xué)的一個(gè)重要主題。這是在皇權(quán)高度專制下發(fā)出的回應(yīng)之聲，也是當(dāng)時(shí)文人的普遍心聲。
??? 作品如賈誼的《吊屈原賦》《鵩鳥賦》《惜誓》，董仲舒的《士不遇賦》，司馬相如的《美人賦》，司馬遷《悲仕不遇賦》，楊雄的《解嘲》《逐貧賦》等，均成為這一主題的名著。東方朔的《七諫》《非有先生論》《答客難》也是這類作品。這是在盛世之下文人心態(tài)的另一種表現(xiàn)。他們渴望在盛世之下施展自己的才能，但由于種種原因不能實(shí)現(xiàn)，失望隨之而來，因而常常以不同的方式排解由于不遇而帶來的心靈上的痛苦和壯志難酬的悲憤。
??? 東方朔在大一統(tǒng)的政治下，認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，發(fā)揮自己的才能，于是滿懷希望，精神飽滿，表現(xiàn)出積極向上的情懷。而當(dāng)社會(huì)矛盾和個(gè)人理想不相統(tǒng)一時(shí)，難免把自己的情感寫在文章中為自己的心靈尋找出路。
??? 在《答客難》的開頭一段，他用與人對(duì)答、自我嘲解的方式來闡述自己懷才不遇的深層原因。作者分析了政治形勢(shì)變化對(duì)士人的影響，深切發(fā)出“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”的感慨。在這種“時(shí)異而事異”的背后隱藏的是不得志的無奈。
東方朔作品的藝術(shù)特征
??? 東方朔現(xiàn)存的作品有多種文體，劉勰在《文心雕龍》的《辨騷》《論賦》《祝盟》《雜文》《論說》《詔策》《書記》等篇中，論及他的各種文體近十種之多，并充分肯定了他在這些文體創(chuàng)作上的杰出成就。張溥的《東方大中集》收錄其作品十五篇，就分騷、疏、書、序、論、設(shè)難、頌、銘、詩九種文體。可以說，東方朔運(yùn)用多種文體進(jìn)行創(chuàng)作，并在許多文體的創(chuàng)作上取得了藝術(shù)成就。
??? 一、文體多樣，句式靈活
??? 1、首創(chuàng)“設(shè)論”文體
??? 東方朔是武帝時(shí)有名的賦家，其賦作的成就較高，對(duì)漢賦文體的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
??? 《答客難》首開賦體中的設(shè)論文體，在藝術(shù)成就上很突出。它繼承宋玉《對(duì)楚王問》，也有重要發(fā)展創(chuàng)新。在表達(dá)方式上先設(shè)客難己，而后加以答辯，巧妙地寓正與反，寓沉痛的控訴與滑稽風(fēng)趣之中，往往能發(fā)人深省。這篇文章博得后世許多知識(shí)分子的認(rèn)同，影響十分深遠(yuǎn)。后來，楊雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應(yīng)間》、蔡邕的《釋誨》，以至唐代韓愈的《進(jìn)學(xué)解》等等，都是受其影響的模擬之作。
??? 從內(nèi)容上看，《答客難》就漢賦而言，不同于以司馬相如《子虛賦》為代表的對(duì)統(tǒng)治者表示規(guī)諫的散體賦，也不同于正面抒發(fā)遭世不遇的騷體賦，而是以散文筆法通過反話正說、對(duì)比映照，在似是而非之中進(jìn)行耐人尋味的發(fā)泄和嘲諷，名為“客難”己，實(shí)則為獨(dú)出心裁地“難”皇帝。和賈誼《吊屈原賦》以來的騷體士不遇賦相比，前者沉郁悲慨，后者則辛辣尖刻，從而更加豐富了漢賦的的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
??? 2、書信類文章別具一格
??? 其《上書自薦》開創(chuàng)了一代上書文體。正如錢鐘書先生所說：“朔此篇干進(jìn)而似勿屑乞憐，大言不慚；后世游士自炫自媒，或遙師，或暗合，遂成上書中一體?！碧评畎住杜c韓荊州書》《上安州裴長史書》、韓熙載《上?；实坌兄?fàn)睢返冉运^“高自稱譽(yù)”者，朔《書》之遺意也。
??? 3、詩歌創(chuàng)作體裁多樣
??? 逯欽立先生首肯其六言詩殘句：“計(jì)策糶捐不收”“合蹲促席相娛”和“計(jì)策棄捐不收”，這是有文獻(xiàn)記載最早的六言詩。其《誡子詩》是一首典型的四言詩，而《據(jù)地歌》詩兼有四言、五言、六言、九言，是一首雜言詩。《漢書·東方朔傳》記載其作品還有《八言》《七言》（上、下）。七言詩至今留有殘句，即“折羽翼兮摩蒼天”和“迫窘話屈幾窮哉”。他還有八言詩《嗟伯夷》:“窮隱處兮窟穴自藏，與其隨佞而得志兮，不若從孤竹于首陽。 ”
??? 由以上論述可以得知，東方朔詩歌形式創(chuàng)作多樣，四言、六言、七言、八言以及雜言，這在漢代作家中極為少見。東方朔在詩歌創(chuàng)作方面做出的努力是不可以忽視的。
??? 二、言語諧謔，直切不遜
??? 歷來都把東方朔看成是一個(gè)詼諧滑稽的人，《史記》褚先生，于《滑稽列傳》補(bǔ)文六章，其中就有東方朔一章，說是可以讓“后世好事者讀之，以游心駭目?！薄稘h書》專為東方朔列傳，其中引劉向語說東方朔“口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說。 ”
??? 《漢書·東方朔傳》載：“朔雖詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之。 ”就在董仲舒已經(jīng)以《賢良對(duì)策》提倡醇儒之風(fēng)后，東方朔在《上書自諫》中仍以游談之士的口吻盡力鋪排己能，并不理會(huì)那種謙謙君子的典雅含蓄：“臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。 ”語言恣意，毫無謙虛之意，自信的樣子淋漓盡致地表現(xiàn)出來。這種自我表現(xiàn)的的心態(tài)與文學(xué)風(fēng)格可以說是承繼戰(zhàn)國余風(fēng)，具有縱橫家的氣魄。在《答客難》中利用主客問答的形式，自我嘲解的方式表現(xiàn)不遇的感情，文章中充滿了詼諧幽默的氣氛。
??? 東方朔借客之口，自我表明德才兼?zhèn)?、忠于國君，卻曠日持久，官不過侍郎，用自己的才智和官位對(duì)比，形成了強(qiáng)烈的反差，更加烘托出自己不遇的悲慘的現(xiàn)實(shí)處境。這種反差充滿了自我的嘲諷，尤其是“唇腐齒落”一語，更淋漓盡致地展現(xiàn)出一幅懷才不遇、狼狽不堪之像。
??? 正如東方朔自己所說，是“避世于朝廷間者也”，他是“以仕易農(nóng)”“依隱玩世，詭不逢時(shí)”，而所以如此，他對(duì)士這一階層地位有著透徹的認(rèn)識(shí)，并由此認(rèn)識(shí)到自己所處的時(shí)代、所處的位置、所面臨的選擇。他們的命運(yùn)不過面對(duì)如此境遇，是握在掌權(quán)者手中，“用之則為虎，不用則為鼠?！痹凇稉?jù)地歌》中他說“避世金馬門”，表示甘于朝隱，同樣也是無奈的自嘲，正是這種自嘲，卻使東方朔頗具有幽默的諧謔。
??? 作為文學(xué)侍從，他的文章大都有諷諫之意旨，而且他完全沒有婉言之詞，凡是關(guān)系到百姓疾苦，涉及到朝廷的大事，他會(huì)就事論事，直截了當(dāng)，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。其文的應(yīng)用性較強(qiáng)的，當(dāng)屬《諫起上林苑》及《化民有道對(duì)》。這兩篇議論文在內(nèi)容上與漢賦的頌圣以諫完全不同，直陳諫止之意，而在筆法上全為漢賦的的鋪張揚(yáng)厲，文勢(shì)滔滔，氣象磅礴，旨意直率而析論透徹，具有泰山壓頂之勢(shì)，如《諫起上林苑》中直諫“三不可”。面對(duì)漢武帝這樣的一世雄主，如此切直毫無顧及地從政治、民生等方面剖析利害，指陳弊端，最后還以“夫殷作九市之宮而諸侯畔，靈王起章華之臺(tái)而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂”直言警告，其膽識(shí)過人，言辭不遜，震撼之重，前所未有。
??? 《史記·孝武本紀(jì)》引《漢武故事》云：“東方朔言方士欒大無狀，上發(fā)怒，乃斬之。 ”東方朔勸皇上不要逾制對(duì)待以色求榮的董偃，不要不肯誅殺恣意妄為的昭平君，都表現(xiàn)了他不畏權(quán)貴、直言正諫的品質(zhì)。
??? 總之，他的作品富有人民性。從內(nèi)容上看，在某種程度上代表人民的利益，同情勞動(dòng)人民的疾苦，暴露封建統(tǒng)治階級(jí)的黑暗殘酷，以玩世不恭的滑稽言辭與封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗；從形式上看，他不僅在數(shù)量上是一個(gè)多產(chǎn)的作家，而且善于運(yùn)用多種文體，多種形式創(chuàng)作；從影響上看，他的作品和傳說在人民群眾中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，他“引于眾庶”，喜為“庸人俗夫”誦說，為廣大底層人民群眾所喜聞樂見。這一切都使他在中國古代文學(xué)史上，特別是散文史上理所當(dāng)然地占有一席之地。讓我們?nèi)未嬲妫テ闪艟?，讓東方朔先生的仁愛、正氣、曠達(dá)、智辯的品格和形象，在新的歷史時(shí)期重新放射出奇光異彩！
德州東方朔文化研究會(huì)整理