??? （上接481期）“雖然、安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕猓?）。 ’‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔欤?）。 ’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文武（3），得信（伸）厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳（孜孜）（4），敏行（5）而不敢怠也。辟（譬）若鹡鳹（6），飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行（7）。 ’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功（8）。 ’《詩(shī)》云：‘禮義之不愆，何恤人之言（9）？ ’故曰：‘水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰（10）。 ’明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)（11），無(wú)求備于一人之義（12）也?！鞫敝棺缘弥?；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之（13）。 ’蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏（14）且廣矣。
??? （1）“鼓鐘于宮”二句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》。比喻有所作為，人們便能知道。
??? （2）“鶴鳴于九皋”二句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。此意謂處卑位者言往往高遠(yuǎn)。
??? （3）設(shè)：施。七十有二：七十二歲。文武：周文王、周武王。
??? （4）孜孜：努力不怠。
??? （5）敏行：《史記》作“修學(xué)行道不敢止”，《文選》作“修學(xué)敏行”。
??? （6）鹡鳹：鳥(niǎo)名。體小，尾長(zhǎng)，頭黑額白，常在水邊捕食昆蟲(chóng)。
??? （7）傳曰等句：引文見(jiàn)《荀子·天論》。匈匈：喧嘩之聲。
??? （8）“天有常度”等句：見(jiàn)《荀子·榮辱篇》文字略有出入。道：由。
??? （9）“禮義之不愆”二句：此乃逸詩(shī)。愆：過(guò)。恤：憂(yōu)。
??? （10）“水至清則無(wú)魚(yú)”等句：見(jiàn)《大戴禮·入官篇》。徒：眾。旒（liú）：帝王冕冠前后懸垂的玉串。黈纊（tǒu kuàng ）：以黃綿為丸，懸于冠兩邊，擋耳，不欲聞不急之言。
??? （11）舉大德，赦小過(guò)：《論語(yǔ)·子路篇》云：“子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。 ’”
??? （12）無(wú)求備于一人之義：《論語(yǔ)·微子篇》云：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人！ ’”
??? （13）“枉而直之”等句：文見(jiàn)《大戴禮·入官篇》。枉：曲。優(yōu)：寬待。柔：和柔。揆度（duó）：度量；估量。索：求。
??? （14）敏：敏捷。
??? 今世之處士，魁（塊）然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由（1），下察接輿（2），計(jì)同范蠡（3），忠合子胥（4），天下和平，與義相扶，寡耦（偶）少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國(guó)家安，是遇其時(shí)也，子又何怪之邪！語(yǔ)曰‘以管窺天，以蠡測(cè)海，以莛（5）撞鐘，’豈能通其條貫，考（6）其文理，發(fā)其音聲哉！繇（由）是觀之，譬猶鼱鼩（7）之襲狗，孤豚之咋虎（8），至則靡（9）耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終或（惑）于大道也。 ”
??? （1）許由：傳說(shuō)堯讓給他天下，他恥聞之。
??? （2）接輿：春秋時(shí)楚人，佯狂，匿跡。
??? （3）范蠡：輔佐越工勾踐，功成而退。
??? （4）子胥：伍子胥，忠諫，至死不易。
??? （5）莛（tíng）：草莖。
??? （6）考：究。
??? （7）鼱鼩（jīngqú）：小鼠名。
??? （8）豚（tún）：小豬。咋（zé）：啃咬。
??? （9）靡：消滅。
??? 又設(shè)非有先生之論，其辭曰（1）：
??? （1）其辭曰：下文為《非有先生論》。
??? 非有先生仕于吳，進(jìn)不稱(chēng)往古以厲（1）主意，退不能揚(yáng)君美以顯其功，默然無(wú)言者三年矣。吳王怪而問(wèn)之，曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然（2）高舉，遠(yuǎn)集吳地，將以輔治寡人，誠(chéng)竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼（3）之色，耳不聽(tīng)鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議（4）者三年于茲矣。今先生進(jìn)無(wú)以輔治，退不揚(yáng)主譽(yù)，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見(jiàn)（現(xiàn)），是不忠也；見(jiàn)（現(xiàn)）而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦（5）意而覽焉。 ”先生曰：“嗚呼！可乎哉？可乎哉（6）？談何容易（7），夫談?dòng)秀Ｓ谀糠饔诙囉谛亩阌谏碚撸?），或有說(shuō)（悅）于目順于耳快于心而毀于行者，非有明王圣主，孰能聽(tīng)之？ ”吳王曰：“何為其然也？‘中人已（以）上可以語(yǔ)上（9）也。 ’先生試言，寡人將聽(tīng)焉。 ”
??? （1）厲：《文選》作“廣”。
??? （2）率然：輕舉之狀。
??? （3）靡曼：好色。
??? （4）流議：猶余論。
??? （5）竦（sǒng）：企待。
??? （6）可乎哉：不可。
??? （7）談何容易：談?wù)f論議并非易事。
??? （8）悖：逆。拂：違戾。
??? （9）“中人以上可以語(yǔ)上”：見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也篇》。此謂中品以上的人，可與談高深的學(xué)問(wèn)。
??? 先生對(duì)曰：“昔者關(guān)龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔（憫）王澤不下流，而萬(wàn)民騷動(dòng)，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無(wú)人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進(jìn)，遂及蜚（飛）廉、惡來(lái)革等（1）。二人皆詐偽，巧言利口以進(jìn)其身，陰奉雕瑑（2）玲刻鏤之好以納其心。務(wù)快耳目之欲，以茍容為度。遂往不戒（3），身沒(méi)被戮，宗廟崩阤（4），國(guó)家為虛（墟），放戮圣賢，親近讒夫?！对?shī)》不云乎？‘讒人罔極，交亂四國(guó)（5），’此之謂也。故卑身賤體，說(shuō)（悅）色微（6）辭，愉愉呴呴（7），終無(wú)益于主上之治，則志士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴(yán)之色，深言直諫，上以拂（8）主之邪，下以損（9）百姓之害，則忤（10）于邪主之心，歷（11）于衰世之法。故養(yǎng)壽命之士莫肯進(jìn)也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶(hù)，彈琴其中，以詠先王之風(fēng)，亦可以樂(lè)而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓于首陽(yáng)之下，后世稱(chēng)其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！ ”
??? （1）飛廉、惡來(lái)革：皆商紂王之臣，皆邪佞之徒。
??? （2）雕瑑（zhuàn）：雕刻為瑑紋。
??? （3）遂往不戒：不以遂往之事為戒。
??? （4）阤（zhì）：崩頹。
??? （5）“讒人罔極”二句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·青蠅》。此謂讒人挑起矛盾，擾亂四方。
??? （6）微：疑當(dāng)作“媺”（吳恂說(shuō)）。媺（měi）：美。
??? （7）愉愉：和悅狀。呴呴（xūxū）：語(yǔ)言溫和狀。
??? （8）拂：與“弼”同。
??? （9）損：當(dāng)作“捐”，形近而誤。捐：除。
??? （10）忤：逆。
??? （11）歷：猶經(jīng)。
??? 于是吳王懼然（1）易容，捐薦去幾（2），危坐而聽(tīng)。先生曰：“接輿避世，箕子被發(fā)佯狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕（宴）之閑，寬和之色，發(fā)憤畢（3）誠(chéng)，圖畫(huà)（4）安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬(wàn)民，則五帝三王之道可幾（5）而見(jiàn)也。故伊尹蒙（6）恥辱負(fù)鼎俎和五味以干湯，太公釣于渭之陽(yáng)以見(jiàn)文王。心合意同，謀無(wú)不成，計(jì)無(wú)不從，誠(chéng)得其君也。深念遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義（7），褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠(yuǎn)方，一統(tǒng)類(lèi)，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號(hào)圣王。臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國(guó)子孫，名顯后世，民到于今稱(chēng)之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比千獨(dú)如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！ ”
??? （1）懼然：失守狀。
??? （2）薦：席。捐薦去幾：以示貶損。
??? （3）畢：盡。
??? （4）圖畫(huà)：謀劃。
??? （5）幾：庶幾。
??? （6）蒙：冒犯。
??? （7）本仁祖義：以仁為本，以義為始。
??? 于是吳王穆然（1），俯而深惟，仰而泣下交頤（2），曰：“嗟乎！余國(guó)之不亡也，綿綿連連（3），殆（4）哉，世之不絕也！ ”于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，損車(chē)馬之用；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無(wú)產(chǎn)業(yè)者；開(kāi)內(nèi)藏，振（賑）貧窮，存耆老，恤孤獨(dú)；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大治，陰陽(yáng)和調(diào)，萬(wàn)物咸得其宜；國(guó)無(wú)災(zāi)害之變，民無(wú)饑寒之色，家給人足，畜（蓄）積有余，囹圄空虛；鳳凰來(lái)集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙（芽）；遠(yuǎn)方異俗之人鄉(xiāng)（向）風(fēng)慕義，各奉其職而來(lái)朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見(jiàn)，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過(guò)。故《詩(shī)》云：“王國(guó)克生，惟周之楨，濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧（5）。 ”此之謂也。
??? （1）穆然：猶默然，靜思狀。
??? （2）頤：下巴。
??? （3）綿綿連連：延續(xù)不絕。
??? （4）殆：危。
??? （5）“王國(guó)克生”等句：《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。此謂王國(guó)能出人才，為周之骨干，使國(guó)家安寧?？耍耗堋E：骨干。濟(jì)濟(jì)：多而整齊狀。
??? 朔之文辭，此二篇最善。其余有《封泰山》《責(zé)和氏璧》及《皇太子生禖》（1），《屏風(fēng)》《殿上柏柱》《平樂(lè)觀賦獵》八言、七言上下（2），《從公孫弘借車(chē)》（3），凡劉向所錄（4）朔書(shū)具是矣。世所傳他事皆非也。
??? （1）《皇太子生禖》：東方朔作《禖?！?。
??? （2）八言、七言上下：八言、七言詩(shī)，各有上下篇（晉灼說(shuō)）。沈欽韓曰：“《楚辭章句》有東方朔《七諫》，疑即‘八言、七言’；不然，不應(yīng)遺于劉向也。又，《御覽》三百五十有東方朔《對(duì)驃騎難》。
??? （3）《從公孫弘借車(chē)》：陳直曰：“《藝文類(lèi)聚》卷九十六，有公孫弘《答東方朔書(shū)》，文已不全，疑即答借車(chē)書(shū)者。 ”
??? （4）劉向所錄：即劉向《別錄》所載。
??? 贊曰：劉向言少時(shí)數(shù)問(wèn)長(zhǎng)老賢人通干事及朔時(shí)（1）者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說(shuō)，故令后世多傳聞?wù)摺６鴵P(yáng)雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書(shū)蔑如（2）也。然朔名過(guò)實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱（3）。非夷齊而是柳下惠，戒其子以上容（4）：“首陽(yáng)為拙（5），柱下為工（6）；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世（7），詭時(shí)不逢（8）”。其滑稽之雄乎！朔之詼諧，逢占（9）射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩（炫）耀。而后世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉（10）。
??? （1）朔時(shí)：與東方朔同時(shí)。
??? （2）蔑如：淺薄不足稱(chēng)。
??? （3）然朔名過(guò)實(shí)者等句：見(jiàn)《法言·測(cè)騫篇》。
??? （4）上容：容身避害之上策。
??? （5）首陽(yáng)為拙：伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)山，為笨拙。
??? （6）柱下為工：老子為周柱下吏，隱于朝，而終身無(wú)患，為工巧。
??? （7）依隱玩世：依違朝隱，玩身于世。
??? （8）詭時(shí)不逢：行與時(shí)詭而不逢禍害。周壽昌曰：“朔本集載其《誡子詩(shī)》全篇云：‘明者處世，莫尚于中；優(yōu)哉游哉，于道相從。首陽(yáng)為拙，柳下為工；飽食安步，以仕代農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺余不遷，自盡無(wú)多。圣人之道，一龍一蛇；形現(xiàn)神藏，與物變化；隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。 ’贊止節(jié)錄首陽(yáng)以下六語(yǔ)。 ”
??? （9）逢占：預(yù)測(cè)。
??? （10）而后之好事者……，故詳錄焉：意即本傳所以詳錄東方朔之辭語(yǔ)，是因后世好事者往往取奇言怪語(yǔ)妄附于他之故。顏師古曰：“欲明傳所不記，皆非其實(shí)也。而今之為《漢書(shū)》學(xué)者，猶更取他書(shū)雜說(shuō)，假合東方朔之事以博異聞，良可嘆矣。 ”楊樹(shù)達(dá)曰：“《文選》四十七《東方朔畫(huà)贊注》引《風(fēng)俗通》云：東方朔是太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子，言其變化無(wú)常也。按此蓋即班氏所謂奇言怪語(yǔ)者也?！?（德州東方朔文化研究會(huì)整理）