??? 摘要：東方朔早年積極入仕，遇挫后宣稱隱于朝廷，并以老莊為榜樣。后世對(duì)東方朔形象有一個(gè)再塑造的過(guò)程，他相繼被道化、術(shù)化、仙化，轉(zhuǎn)而成為道教神仙譜系中的人物，且有大量道教類作品傳世。東方朔形象的道教化并非偶然現(xiàn)象，它是早期道教擴(kuò)大體系、重構(gòu)傳統(tǒng)的結(jié)果，也跟東方朔本人的隱士身份、曾受道家思想影響、鐘情奇聞異事的性格、雜學(xué)多家的知識(shí)構(gòu)成等因素有關(guān)。分析東方朔形象的道教化，有利于我們認(rèn)識(shí)早期道教本身的發(fā)展情況。
??? 關(guān)鍵詞：東方朔；形象；道教化；原因
??? 東方朔在正史中以詼諧人士及朝隱者的形象出現(xiàn)，然而后世道教作品中泛見(jiàn)東方朔事跡的記載。這種形象的前后轉(zhuǎn)變，在道教發(fā)展史上是一個(gè)較為典型但目前研究并不多的話題，因此以東方朔為個(gè)案討論相關(guān)人物的道教化問(wèn)題，不僅可以反觀他們本人的個(gè)性特征，更可為深入認(rèn)識(shí)道教發(fā)展的早期軌跡提供新的參照。
一、道家思想與東方朔的朝隱行為
??? 不論在《史記》褚少孫為東方朔做的補(bǔ)傳里，還是班固的《漢書(shū)·東方朔傳》中，東方朔開(kāi)始均積極進(jìn)取，追求功名。不過(guò)在漢武時(shí)代，東方朔躋身朝廷而長(zhǎng)期得不到升遷，原來(lái)求仕時(shí)宣稱自己壯志雄心、博學(xué)多才的經(jīng)歷繼而遭到部分士人嘲笑，“客難東方朔曰：‘蘇秦、張儀一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)……曠日持久，積數(shù)十年，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。 ’”[1]
??? 為此東方朔常常流露出懷才不遇的心態(tài)，并多次表達(dá)了歸隱的愿望，比如東方朔的《嗟伯夷》談到隱逸問(wèn)題，曾說(shuō)：“窮隱處兮，窟穴自藏。其隨佞而得志兮，不若從孤竹于首陽(yáng)。 ”[2]原來(lái)積極求仕立功邀名，現(xiàn)在竟然說(shuō)要自藏洞穴，并欣賞孤竹君伯夷、叔齊兄弟在首陽(yáng)山上的隱居生活，正是作者失落之際遁世想法的表現(xiàn)。另一篇文章《與友人書(shū)》也明確表達(dá)出歸隱的念頭，文中說(shuō)：“不可使塵網(wǎng)名韁拘鎖，怡然長(zhǎng)笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。 ”[3]此時(shí)不僅要?dú)w隱，而且要遠(yuǎn)隱仙島之中。只不過(guò)東方朔后來(lái)思想有所變化，不再向往山林隱居，而選擇了“大隱隱于朝”的“朝隱”，他說(shuō)：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。”又說(shuō)：“宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！盵4]東方朔這樣說(shuō)，也如此做，當(dāng)起了“朝中隱士”。
??? 值得注意的是，據(jù)東方朔解釋他之所以要選擇“朝隱”，而不是隱居山林，似乎跟道家有緊密聯(lián)系。東方朔曾告誡子女將來(lái)若選擇隱居，朝中是首選，“首陽(yáng)為拙，柱下為工。 ”[5]此處的“柱下”，意為“殿柱之下”，代指“朝廷之中”或隱居朝中的人。這位隱者具體所指，東漢學(xué)者應(yīng)劭認(rèn)為就是道家哲學(xué)的奠基者老子，“老子為周柱下史，朝隱，終身無(wú)患，是為上也。 ”[6]老子一生的確有一段時(shí)間在東周洛陽(yáng)城度過(guò)，《莊子》、《史記》均有記載。當(dāng)然老子的本意是否隱于朝，或者身為“守藏史”是否可以算作隱士，另當(dāng)別論。但它至少說(shuō)明東方朔選擇“朝隱”，首先將老子作為其中的歷史依據(jù)。
??? 此外，東方朔“朝隱”的另一個(gè)依據(jù)也跟道家有關(guān)。東方朔說(shuō)自己隱于朝廷，是一種“陸沉”行為，“陸沉于俗，避世金馬門(mén)?！边@里的“陸沉”即源自《莊子》。《莊子·則陽(yáng)》曰：“是自埋于民，自藏于畔。其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈（沉）者也，是其市南宜僚邪？”[7]郭象注：“人中隱者，譬無(wú)水而沉也。 ”可見(jiàn)所謂“陸沉”，其實(shí)就是隱居在世俗人間，而不是深山之中或蒿廬之下。只不過(guò)東方朔將《莊子》中的“陸沉”概念進(jìn)行了延伸，認(rèn)為“金馬門(mén)”（官府）也屬于莊子所說(shuō)世俗人間的范圍。
??? 那么，為什么原本渴望功名的東方朔要?dú)w隱，并且以老子、莊子為榜樣？這跟東方朔仕進(jìn)受挫有關(guān)，也與他早年研習(xí)過(guò)黃老思想有關(guān)。關(guān)于東方朔的早年情況，《史記》褚少孫補(bǔ)傳、《漢書(shū)·東方朔傳》都沒(méi)有明說(shuō)，但可以通過(guò)他毛遂自薦時(shí)說(shuō)過(guò)的話來(lái)推測(cè)，“臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。 ”“臣朔年二十二”表明東方朔出生、成長(zhǎng)必在漢武帝之前。如果東方朔于漢武帝執(zhí)政之初自薦，那么他生于漢文帝后期；如果自薦時(shí)在武帝擺脫竇太后控制的建元6年即前135年，那么其生年為前156年即景帝執(zhí)政首年。總之不論如何，東方朔早年經(jīng)歷了漢文帝、景帝兩朝，或至少景帝一朝。而文景之際，正是黃老思想盛行且成為國(guó)家指導(dǎo)策略的時(shí)代，那么正處于成長(zhǎng)、求學(xué)時(shí)期的東方朔受到過(guò)道家思想的影響這一點(diǎn)可以肯定，因?yàn)轳疑賹O說(shuō)他“以好古傳書(shū)，愛(ài)經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語(yǔ)，”[8]這里的“外家之語(yǔ)”與經(jīng)術(shù)（儒學(xué)）相對(duì)而言，當(dāng)指以道家為主的其它學(xué)說(shuō)，而且東方朔還承認(rèn)早年雜學(xué)多家，特地提到“嘗受《易》”，亦是東方朔接受過(guò)道家思想的旁證。
??? 而黃老思想作為道家思想在秦漢發(fā)展的新階段，一方面繼承了傳統(tǒng)道家以“道”為核心的基本特征，另一方面又表現(xiàn)出一定的入世色彩，對(duì)原來(lái)的“無(wú)為而無(wú)不為”做了調(diào)整，轉(zhuǎn)而“有所為有所不為”。這正與漢初休養(yǎng)生息的局面相契合，因此廣受歡迎。漢初不少大臣也深受其影響，比如漢初丞相曹參、陳平就經(jīng)?！叭诊嫶季啤薄ⅰ安恢问隆盵9]，這種行事方式與東方朔所說(shuō)的“朝隱”極為相似，只不過(guò)他們并未明說(shuō)而已。而且黃老道家仕隱結(jié)合的特點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人而言也具有靈活性，似隱非隱，可進(jìn)可退。因此東方朔早年積極求仕，后來(lái)選擇朝隱，并以老子、莊子為榜樣，有其內(nèi)在必然性。
二、東方朔形象的道教化
??? 從上可知，東方朔以求仕者、朝隱者身份為后人熟悉。但不久之后，東方朔被各類道家道教著作廣為宣揚(yáng)，并逐漸演繹為一位道教人物。東方朔形象的重塑出現(xiàn)較早，班固《漢書(shū)·東方朔傳》里有這樣一句話，“（世人）因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉”，可見(jiàn)這種演繹至遲在兩漢之際就開(kāi)始了。對(duì)東方朔形象的重塑最初主要沿著正史記載的方向衍生，前引東方朔告誡子女要以朝隱為工（“首陽(yáng)為拙，柱下為工”），后人對(duì)這句話略作增補(bǔ)：“優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽(yáng)為拙，柱下為工?！盵10]直接提到了一個(gè)“道”字，并說(shuō)東方朔要與之相從。大約到東漢后期，時(shí)人已將東方朔直接看成道家人物，與老子等人有前后延續(xù)關(guān)系，例如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“俗言：東方朔太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃。 ”
??? 與“道”日益緊密的同時(shí)，東方朔的形象進(jìn)一步多了“術(shù)”的內(nèi)涵?！段骶╇s記》卷四說(shuō)：“東方生善嘯，每曼聲長(zhǎng)嘯，輒塵落瓦飛。 ”“嘯”是道士擅長(zhǎng)的法術(shù)，譬如東漢劉根“又長(zhǎng)嘯，嘯音非常清亮，聞?wù)吣幻C然”[11]，趙昞“嘗臨水求渡，船人不許，炳乃張蓋坐中，長(zhǎng)嘯呼風(fēng)，亂流而濟(jì)。于是百姓敬服，從者如歸。 ”[12]“嘯”功能的增加，表明東方朔已不止是有道之士，也是道術(shù)之士。東方朔形象中“術(shù)”元素的增加，還表現(xiàn)在占卜、相術(shù)等方面，而且被重塑后的東方朔尤為擅長(zhǎng)相術(shù)與占卜之術(shù)，《初學(xué)記》卷一《天部上》說(shuō)東方朔深諳占卜要領(lǐng)，曾告訴人們：“凡占，長(zhǎng)吏下車(chē)當(dāng)視天，有黃云來(lái)如覆車(chē)，五谷大熟。 ”《太平御覽》卷六百九十二引《相手板經(jīng)》曰：“相手板法出蕭何，或曰四皓，初出殆不行世。東方朔見(jiàn)而喜之，曰：此非庸人所解?！薄短接[》卷七百二十六引《異苑》亦曰：“十二棋卜出自張文成，授法于黃石公。行師用兵，萬(wàn)不失一。逮至東方朔，密以占眾事。 ”棋卜之法后密而不傳，直到魏晉才有道人再次傳授。此外，見(jiàn)于后世類書(shū)的《東方朔別傳》（類書(shū)中的《東方朔別傳》有時(shí)又作《東方朔傳》，二傳所記內(nèi)容基本類似，為區(qū)別正史中的《東方朔傳》，我們統(tǒng)稱其為《東方朔別傳》），也多次記載了東方朔的占卜之術(shù)，比如他根據(jù)“有神雀下”的跡象預(yù)測(cè)皇室將有巫蠱事變，觀察戶外樹(shù)木景象預(yù)言戶主姓名，通過(guò)細(xì)察人們的行狀來(lái)判斷失物所在等，而且屢屢應(yīng)驗(yàn)，讓人驚嘆折服，東方朔因而被譽(yù)為“博物之士”[13]。
??? 在東方朔形象的塑造過(guò)程中，還有一個(gè)特殊現(xiàn)象，即隨著神仙學(xué)說(shuō)在漢晉的流行與系統(tǒng)化，東方朔轉(zhuǎn)而又被“仙化”。據(jù)前引《風(fēng)俗通義》載，東方朔相傳是太白精星下凡，“俗言：東方朔太白星精?！辈苤病侗娴勒摗芬舱f(shuō)：“夫神仙之書(shū)，道家之言，乃云：傳說(shuō)上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。 ”將這兩則記載與《漢書(shū)·東方朔傳》“因取奇言怪語(yǔ)附著之朔”一語(yǔ)相對(duì)較，可知“仙化”稍晚于“道化”。當(dāng)然，早期“仙化”只是將東方朔視為神仙故事中相關(guān)人物出現(xiàn)，情節(jié)還不完整，如化身略知道術(shù)的使者，為漢武帝外出尋找“五色露”、“聲風(fēng)木枝”等靈物。之后，東方朔的神仙形象逐漸完善，譬如原來(lái)流傳的“太白星精”身份得到進(jìn)一步確認(rèn)，轉(zhuǎn)而成為仙人。托名劉向?qū)崬槲簳x神仙家所作的《列仙傳》里，就有一段關(guān)于東方朔不再朝隱，飄然仙隱的記載，“至宣帝初，棄郎以避亂世。置幘官舍，風(fēng)飄之而去。 ”晉人夏侯湛的《東方朔畫(huà)贊（并序）》亦說(shuō)：“談?wù)哂忠韵壬鷩u吸沖和，吐故納新，蟬蛻龍變，棄俗登仙。 ”
??? 東方朔“神仙”形象的日益飽滿，我們還可從他與西王母及仙桃的傳說(shuō)中窺探一二。東方朔與西王母聯(lián)系在一起，早在郭憲《洞冥記》中就有記載：“東方朔得神馬一匹，高九尺。武帝問(wèn)朔是何獸也？朔曰：‘此王母乘靈光之輦，以適東王公之舍。 ’”只不過(guò)這則故事較為簡(jiǎn)單，后來(lái)沒(méi)有更多元素加入。另一則偷西王母仙桃的故事則不斷漫衍，成為道教文獻(xiàn)中的經(jīng)典故事之一。東方朔“偷桃”一事，較早見(jiàn)于《漢武故事》：“武帝時(shí)，東郡獻(xiàn)短人，長(zhǎng)五寸，上疑其山精，常令案上行，東方朔問(wèn)曰：‘巨靈，汝何以叛，阿母（西王母）健不？’”，“東郡獻(xiàn)短人，呼東方朔，朔至，短人因指朔謂上曰：‘西王母種桃，三千歲一為子，此兒不良也，已三過(guò)偷之矣?！边@兩段對(duì)話，看似互相指責(zé)，實(shí)則是敘舊，表明東方朔、“短人”都與西王母熟悉。經(jīng)“短人”的“指認(rèn)”，我們知道東方朔曾三次偷食仙桃。西晉張華的《博物志》、《漢武帝內(nèi)傳》中亦有此事?！恫┪镏尽返臄⑹雠c《漢武故事》略有不同，說(shuō)西王母與漢武相會(huì)分吃仙桃，東方朔因艷羨而在窗外偷窺，西王母笑著說(shuō)“此窺牖小兒，嘗三來(lái)盜吾此桃”，所以“世人謂方朔神仙也”?！稘h武帝內(nèi)傳》則沿著偷桃故事，已明確衍生出東方朔原為仙官的身份，“王母曰：‘是汝侍郎東方朔，我鄰家小兒’”、“此子昔為太上仙官，太上令到方丈山，但務(wù)游戲……太上謫斥，使在人間。 ”值得注意的是，東方朔與西王母的關(guān)系，以及東方朔原為仙官后謫居人間的故事至遲到盛唐已廣為人知，文人詩(shī)歌中屢屢提到，如李白《玉壺吟》：“世人不識(shí)東方朔，大隱金門(mén)是謫仙。 ”《贈(zèng)嵩山焦煉師》：“愿同西王母，下顧東方朔。 ”
??? 隨著東方朔道教形象的完善，不少道書(shū)自然而然歸附他名下。題名東方朔的作品大致有：《神異經(jīng)》一卷（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》錄）、《十洲記》一卷（又名《海內(nèi)十洲記》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》錄）、《東方朔占書(shū)》三卷（《舊唐書(shū)·藝文志》錄）、東方朔《靈棋經(jīng)》二卷（宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》錄）、《易衍》二卷（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》子部存目）、以及不言卷數(shù)的《五岳真形圖序》（《云笈七簽》錄）。另?yè)?jù)《容齋隨筆·續(xù)筆》說(shuō)：“世有傳《陰陽(yáng)局鴉經(jīng)》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數(shù)其聲，然后定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十干數(shù)之，乃辨其急緩，以定吉兇?！蹦敲?，托名東方朔所作的占卜類作品還有《陰陽(yáng)局鴉經(jīng)》一書(shū)。
??? 要之，從“道”、“術(shù)”到“仙”，再到道書(shū)的撰者，至此東方朔已完全被納入到道教譜系中。因?yàn)檫@一緣故，后世很多道書(shū)直接將東方朔視為道教人物，如宋代大型類書(shū)《云笈七簽》卷一百一十記：“谷希子者，學(xué)道得仙，為太上真官。東方朔師之，受閬風(fēng)、鐘山、蓬萊及神州真形圖。 ”
三、東方朔形象道教化的原因
??? 原本隱居朝廷的東方朔，逐漸被道化、術(shù)化、仙化，繼而列入道教神仙譜系之中，并非偶然現(xiàn)象，它是道教追溯傳統(tǒng)、擴(kuò)大體系的結(jié)果。東漢末年民間道教誕生前后，為了擴(kuò)大在社會(huì)上的影響，之前諸多相關(guān)人物被納入道教體系當(dāng)中，其中以道家人士、隱士為主。道家與道教的源流關(guān)系毋需多言，所以之前的道家人士基本上都?xì)w入道教譜系，而且這個(gè)過(guò)程很早，比如據(jù)李養(yǎng)正先生考證，道家哲學(xué)奠基者老子在兩漢之際已被神仙化，到漢末張魯?shù)热瞬粌H“托《老子》之言”，而且直接稱老子為“太上老君”，老子成了道教教祖，南北朝時(shí)期老子的教祖地位已為道教中人所公認(rèn)[14]。
??? 隱士與道家道教的關(guān)系，也可謂互為表里。一方面道家人士基本上都是隱士，道教人物也有不少被收入歷代正史隱逸傳，如《梁書(shū)·處士傳》中的陶弘景，《新唐書(shū)·隱逸傳》中的王希夷、吳筠、潘師正、司馬承禎，《宋史·隱逸傳》中的陳摶、安世通等。另一方面，隱士文化對(duì)道家道教的發(fā)展影響巨大，有學(xué)者甚至認(rèn)為道家即源于隱士，“道家者流蓋出于隱者[15] 。正是由于這一層關(guān)系，道教在傳統(tǒng)重構(gòu)時(shí)，往往將隱士特別是有道家思想傾向的隱士視為同道中人。以趙道一《歷世真仙體道通鑒》為例，秦漢時(shí)期大量隱士被收錄，包括安期生、河上公、浮丘公、司馬季主、東方朔、王霸等人。這些人皆有隱居不仕的經(jīng)歷：安期生“賣(mài)藥海邊，老而不仕”[16]，河上公（河上丈人）“唯丈人隱身修道，老而不虧”[17]，浮丘公（浮邱伯）隱居教授于“蒿廬之下”，司馬季主“卜于長(zhǎng)安東市……賈誼曰：‘吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中’”[18]，王霸“少立高節(jié)，光武時(shí)，連征不仕”[19]。東方朔早年接受過(guò)黃老思想，又將老莊作為朝隱的榜樣，所以也被看做道家型隱士，進(jìn)而被道教化。
??? 另外，之所以將東方朔納入到道教譜系當(dāng)中，還跟他本人的身份特點(diǎn)、行為方式、性格特征以及知識(shí)構(gòu)成有關(guān)。
??? 東方朔形象的道教化與他的身份特征有關(guān)。東方朔仕于朝廷而不得志，但由于語(yǔ)言幽默詼諧，因此常常伴隨漢武帝左右。而在當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)生不老是貴族們的普遍愿望，其中以漢武帝最為著名，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀，”武帝聽(tīng)說(shuō)黃帝乘龍成仙，羨慕不已，甚至揚(yáng)言：“吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫履耳。 ”[20]武帝好神仙之說(shuō)，東方朔又是武帝近侍，那么利用東方朔的身份，將其融入神仙傳說(shuō)之中，進(jìn)而演繹為神仙家比較合乎情理，何況東方朔在《與友人書(shū)》中說(shuō)過(guò)“怡然長(zhǎng)笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳”之類的話。
??? 東方朔的性格愛(ài)好、知識(shí)構(gòu)成、行事方式等方面的特點(diǎn)，是后世將他道教化的重要原因。東方朔性格豁達(dá)，幽默詼諧，《漢書(shū)》稱其“詼達(dá)多端”；東方朔喜歡易占、隱語(yǔ)（類似現(xiàn)代的謎語(yǔ)），“朔之詼諧，逢占射覆?！敝R(shí)方面，東方朔雜學(xué)多家，廣涉博取，《史記·滑稽列傳》曰：“（東方朔）修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》、《書(shū)》百家之言，不可勝數(shù)?！薄稘h書(shū)·東方朔傳》記：“年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。”夏侯孝若《東方朔畫(huà)贊（并序）》也說(shuō)：“先生環(huán)瑋博達(dá)，思周變通……自《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，陰陽(yáng)圖緯之學(xué)，百家眾流之論。周給敏捷之辯，支離覆逆之?dāng)?shù)。經(jīng)脈藥石之藝，射御書(shū)計(jì)之術(shù)。 ”足見(jiàn)東方朔的知識(shí)構(gòu)成十分豐富，無(wú)所不窺，尤其是東方朔還專門(mén)研習(xí)過(guò)陰陽(yáng)讖緯之學(xué)。知識(shí)構(gòu)成龐雜，又喜歡陰陽(yáng)占卜，是后人將眾多道術(shù)比附在東方朔身上的前提?！八繁娌┲e謔，乃滑稽之雄耳，特以覆射多奇中，后世遂以為神?！盵21]還有一點(diǎn)值得注意，東方朔不僅善談，而且樂(lè)于向下層民眾傳播奇事怪聞，“行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀”、“喜為庸人誦說(shuō)，故令后世多傳聞?wù)摺?”[22]接近民眾并為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，是東方朔被廣為傳頌、衍化的民間基礎(chǔ)。
??? 總之，東方朔的隱士身份、作為好神仙方術(shù)的武帝的近侍，以及他雜學(xué)多家，喜歡奇異怪事、占卜隱語(yǔ)等特點(diǎn)，給世人留下巨大的想象和發(fā)揮空間。后人循著上述特點(diǎn)，將東方朔生發(fā)演繹，以至于后來(lái)道書(shū)中的東方朔成了一位神仙道教人物。
四、結(jié)語(yǔ)
??? 綜前所述，東方朔原本自稱朝隱者，但由于與道家思想有一定淵源，加之他本人知識(shí)構(gòu)成、性格方面的特點(diǎn)，后人對(duì)他進(jìn)行了形象重塑，轉(zhuǎn)而進(jìn)入道教譜系中。東方朔形象的轉(zhuǎn)變，是道教歷史構(gòu)建過(guò)程中一個(gè)重要個(gè)案。如果說(shuō)老子的道教化是道教譜系中的上層重構(gòu)，那么東方朔則代表了中下層體系的擴(kuò)大。道教對(duì)相關(guān)人物的形象重建，無(wú)疑是漢代之后道教獲得社會(huì)認(rèn)可、得以快速發(fā)展的原因之一。因此就道教史研究的意義而言，分析東方朔等人的道教化，或許能為我們重新認(rèn)識(shí)道教的發(fā)展歷程提供一種啟示。
??? 參考文獻(xiàn)：
??? [1][4][8][18][20]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年，第3206、3205、3205、3215、468頁(yè)。
??? [2][3]東方朔：《嗟伯夷》、《與友人書(shū)》，見(jiàn)嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1958年，第264頁(yè)。
??? [5][6][9][22]班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年，第2874、2874、2048、2873頁(yè)。
??? [7]《莊子·則陽(yáng)》，陳鼓應(yīng)譯注本，中華書(shū)局1983年，第682頁(yè)。
??? [10][11][12]李昉等編：《太平御覽》，中華書(shū)局1960年，第2212、66、2264頁(yè)。
??? [13]漢武帝曾贊譽(yù)東方朔為“博物之士”，見(jiàn)《太平御覽》卷643引《搜神記》：“漢武帝東游，未出函谷關(guān)，有物當(dāng)?shù)?，其身?shù)丈，其狀象牛，青眼而曜精，四足入土，動(dòng)而不死。百官驚懼，東方朔乃請(qǐng)酒以灌之。灌之十斛而物消，帝問(wèn)其故。答曰：‘創(chuàng)墅為患憂之物，氣之所生。此必秦之獄地，不然則罪人徒作者之聚。夫酒忘憂。故能消之也。 ’帝曰：‘吁！博物之士，至于此乎？ ’”
??? [14]李養(yǎng)正：《〈老子〉、老聃與道教》，《文史哲》1990年第3期。
??? [15]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1985年，第47頁(yè)。
??? [16][17]皇甫謐：《高士傳》，中華書(shū)局1985年，第61、62頁(yè)。
??? [19]范曄：《后漢書(shū)》卷84《列女傳》，中華書(shū)局1965年，第2782-2783頁(yè)。
??? [21]唐錦：《龍江夢(mèng)余錄》，收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社1996年，第324頁(yè)。