《關(guān)中勝跡圖志》中未央宮平面圖

??? 內(nèi)容提要：依據(jù)《漢書(shū)·東方朔傳》記載，可以清晰看出東方朔的為官軌跡：待詔公車(chē)—待詔金馬門(mén)—常侍郎—太中大夫給事中—待詔宦者署—中郎。東方朔先后任三種不同類型的待詔，待詔非正官，身份為庶人，與官秩無(wú)關(guān)，亦與爵位無(wú)涉。東方朔為官生涯中做的最大的官是太中大夫給事中，成為中朝的一分子，常侍皇帝左右，為其逗樂(lè)，供其咨詢。但東方朔為官大部分時(shí)間為郎官，“天子大臣”的政治理想與“俳優(yōu)”的實(shí)際身份，使東方朔心有不甘但卻無(wú)可奈何，只能以“大隱隱于朝”來(lái)自我安慰。關(guān)鍵詞：東方朔待詔天子大臣俳優(yōu)大隱隱于朝
??? 東方朔是漢武帝時(shí)期的臣子，他的“大隱隱于朝”，將儒家的入世與道家的隱逸結(jié)合在一起。東方朔的一生，其實(shí)是漢代士人渴望建功立業(yè)但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的真實(shí)寫(xiě)照，其苦悶彷徨通過(guò)所寫(xiě)詩(shī)賦表露無(wú)遺。所謂的“大隱隱于朝”，只不過(guò)是知識(shí)分子無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的自我解嘲而已。
??? 東方朔的詼諧幽默、政治抱負(fù)、大隱于朝等方面都有學(xué)者做了深入研究。本文僅就其歷任官職進(jìn)行考析。
一、東方朔歷任官職考析
??? 東方朔為什么會(huì)產(chǎn)生“大隱隱于朝”的自嘲？我們從他的為官軌跡可以洞悉其因。依據(jù)《漢書(shū)·東方朔傳》記載，可以清晰看出東方朔的為官軌跡：待詔公車(chē)—待詔金馬門(mén)—常侍郎—太中大夫給事中—待詔宦者署—中郎。東方朔所任官職在漢武帝時(shí)期到底都是些什么級(jí)別，俸祿多少，品秩如何？本文擬對(duì)此加以考證。
??? 東方朔的為官生涯中，曾三次擔(dān)任待詔：待詔公車(chē)、待詔金馬門(mén)、待詔宦者署。漢代“待詔”已有學(xué)者進(jìn)行研究，羅寧的《漢待詔考》（1）和丁毅華的《“待詔”小識(shí)》（2），都對(duì)漢代的“待詔”做了詳細(xì)論述。另外，安作璋、熊鐵基的《秦漢官制史稿》、陳直的《漢書(shū)新注》中都對(duì)“待詔”進(jìn)行了探討?！按t”，應(yīng)劭在《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》中曰：“諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔。 ”可知待詔并非正式官職，陳直先生認(rèn)為：“待詔為散官”（3），這一觀點(diǎn)有待商榷。
??? 東方朔為官生涯始于待詔公車(chē)，何為“待詔公車(chē)”？《后漢書(shū)·丁鴻列傳》中記載道：“永平十年詔征，鴻至即召見(jiàn)，說(shuō)文《侯之命篇》，賜御衣及綬，稟食公車(chē)，與博士同禮。頃之，拜侍中。十三年，兼射聲校尉。建初四年，徙封魯陽(yáng)鄉(xiāng)侯。”（4）丁鴻是東漢明帝時(shí)人，他“稟食公車(chē)，與博士同禮”，《注》對(duì)“稟食公車(chē)”解釋曰：“稟，給也。公車(chē)，署名，公車(chē)所在，因以名。諸待詔者，皆居以待命，故令給食焉?！笨芍?chē)為公車(chē)署，西漢時(shí)期，公車(chē)署的長(zhǎng)官為公車(chē)司馬，“公車(chē)司馬掌殿司馬門(mén)，夜徼宮，天下上事及闕下，凡所徵召皆總領(lǐng)之。秩六百石。 ”（5）公車(chē)司馬的辦公地點(diǎn)在未央宮的司馬門(mén)，西漢以北闕為正門(mén)，公車(chē)司馬官署應(yīng)該在北司馬門(mén)。從《后漢書(shū)·丁鴻列傳》的注釋可知，待詔公車(chē)就是在公車(chē)署等待皇帝詔命。待詔者“令給食”，也就是按照規(guī)定得到一定數(shù)量的糧食或錢(qián)財(cái)。東漢時(shí)期待詔公車(chē)與博士的待遇相同，但西漢時(shí)期待詔公車(chē)享有什么樣的俸祿？據(jù)《漢書(shū)·東方朔》記載，東方朔久任待詔公車(chē)，他向漢武帝抱怨道：“硃儒長(zhǎng)三尺余，奉一囊粟，錢(qián)二百四十。臣朔長(zhǎng)九尺余，亦奉一囊粟，錢(qián)二百四十?！保?）奉就是官俸，也就是“稟食公車(chē)”。一囊粟，錢(qián)二百四十，這應(yīng)該是待詔公車(chē)的官俸。關(guān)于待詔公車(chē)的官俸，陳直考證道：“錢(qián)二百四十為待詔一日之奉，每月奉錢(qián)則為七千二百，因貢禹為諫大夫，秩八百石，奉錢(qián)月九千二百，待詔為散官，可能粟少錢(qián)多。又按：《居延漢簡(jiǎn)釋文》卷二、五十二頁(yè)，有‘宗遣十日奉錢(qián)百二十一’之記載。宗遣似為戍卒，每月奉錢(qián)為三百六十余，待詔之奉決不能低于戍卒，故知東方朔所云錢(qián)二百四十，當(dāng)為一日之奉?！保?）陳直認(rèn)為錢(qián)二百四十是待詔公車(chē)一天的官俸，一囊粟也應(yīng)是一天的糧食，則待詔公車(chē)一月的官俸為：三十囊粟、七百二十錢(qián)。漢元帝時(shí)貢禹為諫大夫時(shí)，俸祿為八百石，月俸錢(qián)為九千二百錢(qián)。漢元帝時(shí)八百石下面的秩級(jí)還有比八百石、六百石、比六百石、五百石、比五百石、四百石、比四百石、三百石、比三百石、二百石、比二百石、百石等級(jí)別，八百石秩級(jí)不算低，它之下的各秩級(jí)所享俸祿逐級(jí)降低，到百石時(shí)已經(jīng)很少。但即使是百石，也沒(méi)有像東方朔所說(shuō)待詔公車(chē)官俸太低，以至于“饑欲死”。朱買(mǎi)臣也曾為待詔公車(chē)，也出現(xiàn)了“糧用乏，上計(jì)吏卒更乞匄之”（8）的困窘，看來(lái)待詔公車(chē)的官俸確實(shí)少得可伶！如果像陳直所說(shuō)待詔公車(chē)月俸三十囊粟、錢(qián)七百二十，應(yīng)該不會(huì)貧困潦倒到“饑欲死”、“乞丐之”的地步，所以一囊粟、錢(qián)二百四十可能是待詔公車(chē)一個(gè)月的官俸。這一觀點(diǎn)從歷史文獻(xiàn)中能夠找到例證。如宋代劉敞在《公是集》中道：“避世金馬門(mén)，歇直承明廬。月贏一囊粟，調(diào)笑鄒侏儒。 ”明代王世貞在《弇州四部稿·東方曼倩行》中曰：“孝武帝時(shí)有東方生，長(zhǎng)九尺余，月請(qǐng)一囊粟，不能并侏儒。 ”另外，宋代程大昌在《雍錄》中曰：“有待詔公車(chē)者，東方朔嘗為之，所謂奉一囊粟月錢(qián)二百四十者是也。 ”上述文獻(xiàn)都認(rèn)為一囊粟、錢(qián)二百四十是東方朔一月的官俸，看來(lái)待詔公車(chē)的待遇確實(shí)低得可憐！
??? 東方朔在利用侏儒接近皇帝后，又被遷為待詔金馬門(mén)?！妒酚洝せ袀鳌分袑?duì)金馬門(mén)解釋曰：“金馬門(mén)者，宦（者）署門(mén)也，門(mén)傍有銅馬，故謂之金馬門(mén)。 ”從這段文字可以看出，金馬門(mén)就是宦者署門(mén)，《三輔黃圖》亦曰：“金馬門(mén)宦者署。武帝得大宛馬以銅鑄像立于署門(mén)因以為名?！眲t金馬門(mén)應(yīng)該等同于宦者署。但是，《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳》中“策奏天子擢弘對(duì)為第一。召見(jiàn)容貌甚麗拜為博士待詔金馬門(mén)。 ”如淳注曰：“武帝時(shí)相馬者東門(mén)京作銅馬法獻(xiàn)之立馬于魯班門(mén)外更名魯班門(mén)為金馬門(mén)。 ”（9）依據(jù)如淳所注，則金馬門(mén)又為魯班門(mén)，這一說(shuō)法在《后漢書(shū)·馬援傳》中也有記載：“孝武皇帝時(shí)，善相馬者東門(mén)京鑄作銅馬法獻(xiàn)之，有詔立馬于魯班門(mén)外，則更名魯班門(mén)為金馬門(mén)。 ”（10）以上諸文獻(xiàn)記載讓我們得到的信息是：魯班門(mén)為金馬門(mén)，金馬門(mén)又為宦者署門(mén)，則待詔金馬門(mén)應(yīng)該等同于待詔宦者署。但是，《漢書(shū)·東方朔傳》中東方朔先為待詔金馬門(mén)，后為待詔宦者署，并沒(méi)有將兩者相等同。查詢《漢書(shū)》其他篇章，待詔金馬門(mén)和待詔宦者署也是同時(shí)存在。如：
??? 待詔金馬門(mén)：
??? 《漢書(shū)·公孫弘傳》：“時(shí)對(duì)者百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召見(jiàn)，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門(mén)。 ”
??? 《漢書(shū)·賈捐之傳》：“賈捐之字君房，賈誼之曾孫也。元帝初即位，上疏言得失，召待詔金馬門(mén)。 ”
??? 《漢書(shū)·蕭望之傳》：“望之、堪數(shù)薦名儒茂才以備諫官。會(huì)稽鄭朋陰欲附望之，上疏言車(chē)騎將軍高遣客為奸利郡國(guó)，及言許、史子弟罪過(guò)。章視周堪，堪白令朋待詔金馬門(mén)。 ”
??? 《漢書(shū)·王褒傳》：“王褒字子淵，蜀人也。宣帝時(shí)修武帝故事，講論六藝群書(shū)，博盡奇異之好，征能為《楚辭》九江被公，召見(jiàn)誦讀，益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等侍詔金馬門(mén)。神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)。上頗作歌詩(shī)，欲興協(xié)律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國(guó)龔德，皆召見(jiàn)待詔。 ”
??? 待詔宦者署：
??? 《漢書(shū)·李廣蘇建列傳》：“宣帝即時(shí)召武待詔宦者署，數(shù)進(jìn)見(jiàn)，復(fù)為右曹典屬國(guó)。以武著節(jié)老臣，命朝朔望，號(hào)稱祭酒，甚優(yōu)寵之。 ”
??? 《漢書(shū)·劉向傳》：“歆字子駿，少以通《詩(shī)》、《書(shū)》能屬文召見(jiàn)成帝，待詔宦者署，為黃門(mén)郎。 ”
??? 《漢書(shū)·翼奉列傳》：“翼奉字少君，東海下邳人也。治《齊詩(shī)》，與蕭望之、匡衡同師。三人經(jīng)術(shù)皆明，衡為后進(jìn)，望之施之政事，而奉惇學(xué)不仕，好律歷陰陽(yáng)之占。元帝初即位，諸儒薦之，征待詔宦者署，數(shù)言事宴見(jiàn)，天子敬焉。 ”
??? 《漢書(shū)》中任待詔金馬門(mén)和待詔宦者署的人并不相同，這似乎說(shuō)明兩者不應(yīng)該是一個(gè)官職。金馬門(mén)等同于宦者署的說(shuō)法出現(xiàn)于《史記·滑稽列傳》中，而《滑稽列傳》加入了不少褚少孫增補(bǔ)的內(nèi)容，“金馬門(mén)者，宦（者）署門(mén)也，門(mén)傍有銅馬，故謂之金馬門(mén)”這段話我懷疑是褚少孫增補(bǔ)，實(shí)際情況或許并非如此。《漢書(shū)·蘇武傳》云：“宣帝即時(shí)召武待詔宦者署。 ”顏師古注：“《百官公卿表》少府屬官有宦者令丞。以其署親近，故令于此待詔也。 ”依據(jù)顏師古的說(shuō)法，則待詔宦者署在少府屬官宦者令丞所在的官署，應(yīng)該和待詔金馬門(mén)不能相等同。《關(guān)中勝跡圖志》中即保存了金馬門(mén)為宦者署的說(shuō)法，同時(shí)也保存了宦者署為少府宦者令丞署的說(shuō)法?；蛟S作者也不能確定，故采取了兼容并蓄的態(tài)度。《陜西通志》和《關(guān)中勝跡圖志》一樣，也將兩種說(shuō)法并存。
??? 清代畢沅《關(guān)中勝跡圖志》中有未央宮地圖，雖然是清代人所繪，但有一定參考價(jià)值。
??? 從上圖可以看出，北闕是未央宮的正門(mén)，北闕向南是北司馬門(mén)，這應(yīng)該是待詔公車(chē)所在的地方。從圖中可以看出，金馬門(mén)和宦者署同時(shí)存在，他們都處于在未央宮的中部，金馬門(mén)在宦者署的西南部。如果地圖無(wú)誤，則金馬門(mén)和宦者署并不是一個(gè)地點(diǎn)，則待詔金馬門(mén)和待詔宦者署也并不相同。從地理位置上看，靠近權(quán)力中樞的是宦者署，金馬門(mén)次之，北司馬門(mén)又次之。地理位置的差異，或許是待詔地位差異的原因所在，越靠近未央宮的中部，就越接近最高權(quán)力中樞，地位就越高，所享有的官俸也就越高。東方朔成為待詔金馬門(mén)后“稍得親”，可知待詔金馬門(mén)同待詔公車(chē)相比，有了更多和皇帝接觸的機(jī)會(huì)，升遷的可能性自然也就更大。而且，待詔金馬門(mén)官俸應(yīng)當(dāng)要比待詔公車(chē)為高，所以東方朔再也沒(méi)有抱怨過(guò)官俸的微薄。待詔宦者署的情況如何，因無(wú)文獻(xiàn)可證，我們無(wú)法確知，但地位和官俸方面，應(yīng)該比待詔金馬門(mén)略高。
??? 據(jù)《漢書(shū)·東方朔傳》記載：“朔嘗醉入殿中，小遺殿上，劾不敬。有詔免為庶人，待詔宦者署?！保?2）可知東方朔因殿中小溺而被免為庶人，然后才待詔宦者署。東方朔在待詔宦者署時(shí)身份為庶人。東方朔在剛徵召上來(lái)做待詔公車(chē)時(shí)，身份肯定也是庶人。待詔金馬門(mén)雖然地位比待詔公車(chē)高，因非正式官職，所以身份也應(yīng)為庶人。從這里可以看出，漢代的待詔身份大部分應(yīng)該為庶人。待詔應(yīng)該只是個(gè)身份，它與官秩無(wú)關(guān)，亦與爵位無(wú)涉。
??? 常侍郎在《漢書(shū)·百官公卿表》和《后漢書(shū)·百官志》中都沒(méi)有看到，只是在《漢書(shū)·東方朔傳》中出現(xiàn)兩次，《漢書(shū)·藝文志》中出現(xiàn)一次：“常侍郎莊忽奇賦十一篇。枚皋同時(shí)。 ”枚皋是漢武帝朝的臣子，與枚皋同時(shí)，可知常侍郎莊忽奇也是在漢武帝朝中。嚴(yán)耕望先生指出：“至武帝時(shí)，中郎雖秩位較崇，而內(nèi)侍給事之意義轉(zhuǎn)失，乃復(fù)增置常侍郎，簡(jiǎn)稱侍郎，常侍左右。 ”（13）嚴(yán)先生認(rèn)為常侍郎就是侍郎，是武帝時(shí)增置的官職。在漢代，侍郎比四百石。四百石月錢(qián)2500，谷15斛。常侍郎應(yīng)該和侍郎的俸祿大致相同。侍郎出于郎官，除議郎外，郎官均須執(zhí)戟宿衛(wèi)殿門(mén)，號(hào)為輪流當(dāng)值。常侍郎應(yīng)該也要執(zhí)戟宿衛(wèi)殿門(mén)。漢武帝時(shí)將秦朝以來(lái)統(tǒng)領(lǐng)行政事務(wù)的丞相作為外朝，排除出中樞機(jī)構(gòu)，而由大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏組成中朝，侍中、常侍、散騎、諸吏等雖然秩級(jí)不高，但都是皇帝的親信。東方朔升為常侍郎后“遂得愛(ài)幸”，嚴(yán)耕望認(rèn)為：“觀其職皆甚親近，蓋武帝中葉以后，特擢郎中常侍左右，因有常侍郎、侍郎之號(hào)。 ”（14）東方朔升為常侍郎后，應(yīng)該是進(jìn)入了內(nèi)朝系統(tǒng)。
??? 東方朔為官生涯中做的最大的官是太中大夫給事中。太中大夫是大夫的一種，隸屬于光祿勛。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》曰：“太中大夫秩千石，掌顧問(wèn)論議，屬光祿?！鼻伲旱撾m然不算高，但社會(huì)地位卻不低。董仲舒和張騫都曾經(jīng)做過(guò)太中大夫。給事中是給大臣們以示尊崇的加領(lǐng)官銜。加上給事中后，就可以出入禁中，成為內(nèi)朝官。東方朔為太中大夫，還加了給事中的加官，所以他也是中朝的一分子，常侍皇帝左右，為其逗樂(lè)，供其咨詢。據(jù)《漢書(shū)·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》記載：“其尤親幸者，東方朔、枚皋、嚴(yán)助、吾丘壽王、司馬相如。相如常稱疾避事。朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之。 ”（15）說(shuō)明東方朔確實(shí)是皇帝身邊親幸之人。
??? 東方朔在待詔宦者署期間，因應(yīng)對(duì)武帝得體而升為中郎。中郎也是郎官的一種，屬光祿勛（秦及漢初為郎中令）。其職為管理車(chē)、騎、門(mén)戶，擔(dān)任皇帝的侍衛(wèi)和隨從。秩比六百石，比侍郎的俸祿為高。中郎亦必須執(zhí)戟宿衛(wèi)殿門(mén)，當(dāng)漢武帝要在宣室宴請(qǐng)館陶公主的男寵董偃時(shí)，恰巧東方朔正執(zhí)戟宿衛(wèi)殿門(mén)，才有了他避戟?jiǎng)裰G漢武帝之事。
??? 縱觀東方朔的為官生涯，最高不過(guò)是太中大夫給事中，他任郎官的時(shí)間比較長(zhǎng)。東方朔一生努力做“大官”，可惜一直未能實(shí)現(xiàn)。
??? 二、“天子大臣”與“俳優(yōu)”：理想與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)
??? 東方朔屬于哪家學(xué)派？有人說(shuō)他是儒家，有人說(shuō)他是雜家。我們先來(lái)看一下東方朔的自薦書(shū)：“臣朔少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。 ”（16）從東方朔的自薦書(shū)可以看出，他確實(shí)研讀了儒家經(jīng)典，但同時(shí)也學(xué)習(xí)了兵法，所以東方朔應(yīng)該是儒家和兵家的結(jié)合，這正和“漢家自有制度，本以霸王道雜之”的漢家制度相一致。
??? 在東方朔的心目中，各個(gè)官職都有一個(gè)最合適的人選，這些人選都是古代圣賢，“以周邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺于后，弁嚴(yán)子為衛(wèi)尉，皋陶為大理，后稷為司農(nóng)，伊尹為少府，子贛使外國(guó)，顏閔為博士，子夏為太常，益為右扶風(fēng)，季路為執(zhí)金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太仆，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國(guó)，柳下惠為大長(zhǎng)秋，史魚(yú)為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產(chǎn)為郡守，王慶忌為期門(mén)，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬(wàn)為式道侯。 ”（17）在東方朔的眼中，周公、邵公是丞相的最合適人選，孔子是御史大夫的最佳人選，姜尚是將軍的最佳人選。除此之外，其他各個(gè)官職都有最合適的人選。如果能找到和這些人相同德才的賢才，那么國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)盛世局面。東方朔認(rèn)為自己“勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生”。孟賁、慶忌、鮑叔、尾聲是古代智勇雙全之人，但并不是頂尖級(jí)的人物，在東方朔理想的官職系統(tǒng)中，只有慶忌位列其中，但也只是期門(mén)。從此看，東方朔并沒(méi)有將自己比喻為圣人，而只將自己比喻為期門(mén)之類的勇士而已，說(shuō)明東方朔還是有自知之明的。
（未完待續(xù)）