——中國秦漢史研究會常務(wù)理事 廣州大學(xué)人文學(xué)院教授 中國史專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師學(xué)校檔案館館長兼高等教育研究所副所長 吳小強(qiáng)
摘要：西漢“狂人”東方朔是當(dāng)時另類
名士，舉止特立獨(dú)行，恃才自傲，能言善辯，隱含其外表之下的思想價值觀，主要體現(xiàn)為積極上進(jìn)，追逐大臣之夢；以農(nóng)為本，批評奢靡之風(fēng)；維護(hù)禮制，憎惡奸佞之臣。然而，因其言辭夸張，亦難免巧言之譏。
關(guān)鍵詞：核心價值觀，帝師之夢，以農(nóng)為本，維護(hù)禮制
以詼諧幽默、機(jī)智善諫著稱的西漢“狂人”東方朔，是一位博學(xué)多才之士，通古知今，知識淵博，文武兼修。從其特立獨(dú)行、恃才自傲、能言善辯、舉止駭俗的行為特征中，透露出其獨(dú)特的思想活動軌跡和道德價值觀念。套用今日時尚的語匯，我們試來剖析一下這位漢代傳奇名士的核心價值觀。
一、求上進(jìn)，追逐大臣之夢
東方朔生活在鼓勵開放進(jìn)取的西漢孝武帝時代。朝廷倡導(dǎo)尊重知識、尊重人才，皇帝下詔，征召選拔全國優(yōu)秀人才。一時間，各地懷抱個人夢想的知識分子紛紛響應(yīng)中央號召，公車上書，歷陳時弊及對策，盡展個人才華，以求博得皇上賞識，得以重用。東方朔即是在這樣的時代潮流中涌現(xiàn)出來的特殊人才?！稘h書·東方朔傳》：“東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，天下士多上書言得失，自銜鬻者以千數(shù)，其不足采者輒報聞罷。朔初來，上書曰：‘臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞?！肺霓o不遜，高自稱譽(yù)，上偉之，令待詔公車，奉祿薄，未得省見。”（1）褚少孫所補(bǔ)《史記·滑稽列傳》載：“武帝時，齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側(cè)侍中。 ”（2）
東方朔自述讀書累計大約有44萬字，當(dāng)時的書籍即簡冊，44萬字需要多少竹簡？以載文字?jǐn)?shù)量較多的甘肅武威漢簡《儀禮》為例，簡文60字至80字不等，（3）按平均每支簡70字計算，44萬字的書籍需要6286支竹簡。武威漢簡《儀禮》屬于長簡，長54厘米，折合漢制二尺四寸。依照鄭玄之說，六經(jīng)書于二尺四寸之簡，《孝經(jīng)》一尺二寸，《論語》八寸。（4）武威《儀禮》簡屬于儒家經(jīng)典，故依照最高等級的竹簡規(guī)格，其他竹簡的字?jǐn)?shù)則約為其半數(shù)。以張家山漢簡為例，《二年律令》31厘米，《奏讞書》28.6—30.1厘米。（5）每支簡字?jǐn)?shù)約30字。東方朔所讀44萬字書籍中，有一半是非儒家經(jīng)典，其竹簡數(shù)量應(yīng)更多。以22萬字經(jīng)典計，每簡70字，共需3143支簡。以22萬字非儒家經(jīng)典書籍計，每簡30字，共需7333支簡。兩者合計，東方朔閱讀儒家經(jīng)典和非經(jīng)典類書籍共計10476支竹簡。東方朔從13歲開始讀書，至22歲公車上書，9年學(xué)習(xí)期間，平均每年閱讀48889字，竹簡1164支。這僅是一個簡略的推算，會有一定的誤差，東方朔實(shí)際的學(xué)習(xí)閱讀書籍，可能會低于或高于此數(shù)目。盡管其中不無夸張的成分，但東方朔勤于讀書，閱讀量廣泛，所背誦記憶知識量之大，應(yīng)是不爭的事實(shí)。其所上書漢武帝的奏簡，竟有3000枚之多！以每支簡30字計，其所上書文字即達(dá)9萬字之巨，這恐怕創(chuàng)下了秦漢時期士人上書的最高紀(jì)錄，足以說明其所學(xué)知識之廣，應(yīng)用語言能力之強(qiáng)。
東方朔的政治夢想，就是成為像戰(zhàn)國時代蘇秦、張儀那樣的帝王卿相?！稘h書·東方朔傳》記載了東方朔“設(shè)客難己”的論述，充分顯露了東方朔的胸臆：客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主，而都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數(shù)。著于簡帛，唇腐齒落，服膺而不釋，好學(xué)樂道之效，明白甚矣；自以智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒無所容居，其故何也？ ”
東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動猶運(yùn)之掌上，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰時異事異。 ”
從東方朔的自我表白中，可以看出他對于蘇秦、張儀功業(yè)的油然敬佩與內(nèi)心的無奈之情。
二、重農(nóng)本，批評奢靡之風(fēng)
東方朔深受儒家思想影響，主張君王應(yīng)當(dāng)以農(nóng)為本，體恤民生，節(jié)儉克己，他十分厭惡奢靡之風(fēng)，對皇帝鋪張奢侈的生活方式給予批評指正，這種節(jié)儉愛民的價值觀，集中體現(xiàn)在他明確反對漢武帝擴(kuò)張皇家狩獵園區(qū)上林苑的觀點(diǎn)上。漢武帝以道遠(yuǎn)勞苦、百姓所患為由，命令太中大夫吾丘壽王與待詔能用算者2人，“舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，及其賈直，欲以為上林苑，屬之南山。”（6）對此，東方朔進(jìn)諫漢武帝，激烈反對擴(kuò)建上林苑。
東方朔指出：“臣聞謙遜靜慤，天表之應(yīng)，應(yīng)之以福；驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。今陛下累朗臺，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡可以為苑，何必盩厔、郿、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也。 ”他說，上林苑所在的關(guān)中地區(qū)，“此所謂天下陸海之地，秦之所以虜西戎兼山東者也。 ”土地肥饒，物產(chǎn)豐富，適宜農(nóng)作物生長，“此百工所取給，萬民所卬足也。 ”“貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金。今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五谷，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長養(yǎng)麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂不足以危無隄之輿，是其不可三也。故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時，非所以強(qiáng)國富人也。 ”驕奢淫逸的漢武帝盡管沒有聽從東方朔的諫言，仍然拜他為太中大夫、給事中，賞賜黃金百斤，以示嘉許。
針對當(dāng)時“天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝”的社會狀況，東方朔向漢武帝當(dāng)面歷陳節(jié)儉務(wù)農(nóng)的重要性，用漢孝文帝“以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)”的模范事例來說服漢武帝轉(zhuǎn)變作風(fēng)，批評漢武帝看重奢靡華麗之風(fēng)的缺點(diǎn)?！敖癖菹乱猿侵袨樾。瑘D起建章，左鳯闕，右神明，號稱千門萬戶；土木衣綺繍，狗馬被繢罽；宮人簪瑇瑁，垂珠璣；設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，樷珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難也?！保?）東方朔給出治理奢靡之風(fēng)的對策很簡單，即“推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。 ”（8）
東方朔將自己的治國理念和政治理想，寄托于他所作的《非有先生之論》中，借虛擬中的吳王，來展示自己的治國思想：“于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，捐車馬之用；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產(chǎn)業(yè)者；開內(nèi)藏，振貧窮，存耆老，桖孤獨(dú)；薄賦斂，省刑辟。 ”東方朔相信，按照這個治理方案，經(jīng)過三年治理，國家一定會昌盛起來，“海內(nèi)晏然，天下大洽，陰陽和調(diào)，萬物咸得其宜；國無災(zāi)害之變，民無饑寒之色，家給人足，蓄積有余，囹圄空虛。 ”乃至“鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；遠(yuǎn)方異俗之人鄉(xiāng)風(fēng)慕義，各奉其職而來朝賀。 ”最后，東方朔感嘆“故治亂之道，存亡之端，若此易見，而人君者莫肯為也，臣愚竊以為過。故《詩》云‘王國克生，惟周之楨，濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！酥^也?！保?）從上述治國理想中，可以清晰地歸納出以下幾點(diǎn)：（一）建立以儒家思想核心價值觀“仁義”為支撐的政治秩序，準(zhǔn)確定位君臣位置；（二）選拔重用優(yōu)秀人才，以“賢材”來治理國家；（三）對百姓實(shí)行仁政，及時獎勵有貢獻(xiàn)的人；（四）堅決反對奢靡之風(fēng)，堅持節(jié)儉治國理念，節(jié)約行政開支，減少奢侈浪費(fèi)；（五）輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)；（六）減省刑罰，降低司法對百姓的任意傷害；（七）將皇家園林開辟為耕地，提供給沒有土地的貧民耕種；（八）建立社會保障制度，救濟(jì)生活貧困的民眾。這些政治構(gòu)想體現(xiàn)了儒家的治國理想，遺憾的是，漢朝以及后世王朝并沒有哪一個皇帝愿意真正將東方朔所精心規(guī)劃的政治路線圖付諸實(shí)施，尤其是在減少和克制皇帝貴族的過度生活支出，改變其奢靡的生活方式，放權(quán)于社會、讓利于民眾方面。
（未完待續(xù)）