——中國秦漢史研究會常務理事 廣州大學人文學院教授 中國史專業(yè)碩士研究生導師
學校檔案館館長兼高等教育研究所副所長 吳小強
（上接第500期）
三、護禮法，憎惡奸佞之臣
東方朔自幼熟讀《詩》《書》等儒學經(jīng)典，本質上是儒家思想的堅定信仰者和實踐者，他堅持儒家的社會倫理原則，積極維護漢朝法制和禮制，這一價值觀集中體現(xiàn)在他支持漢武帝處決昭平君和反對館陶公主情侶董偃兩個事件上。
據(jù)《漢書·東方朔傳》載，昭平君是漢武帝妹妹隆慮公主之子，娶漢武帝女兒夷安公主為妻，也即漢武帝的女婿，驕橫跋扈，不守法度。知子莫若母，隆慮公主深知自己的不肖之子早晚要鬧出事端，未雨綢繆，在病危之際，將兒子托付給漢武帝，“以金千斤錢千萬為昭平君豫贖死罪，上許之。 ”果然不出老母所料，昭平君待母親去世之后，自恃貴為當今皇上龍婿，又有母親免死之托，更加有恃無恐，任性妄為，竟然借醉酒殺害主傅，被“獄系內官”。因為是皇帝的親戚，廷尉不敢擅自做主，“上請請論。 ”把案子呈報給漢武帝做裁決。皇帝左右人人為之說情，漢武帝也曾猶豫：“吾弟老有是一子，死以屬我。 ”為之垂涕嘆息，但又考慮到“法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負萬民。 ”于是同意廷尉意見，論斬昭平君?！澳丝善渥?，哀不能自止，左右盡悲。 ”
唯獨東方朔不僅沒有流露出絲毫悲情，反而為漢武帝上壽，表示贊賞祝賀之意：“臣聞圣王為政，賞不避仇讐，誅不擇骨肉?！稌吩弧黄稽h，王道蕩蕩。 ’此二者，五帝所重，三王所難也。陛下行之，是以四海之內元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觴，昧死再拜上萬歲壽。 ”當晚，漢武帝將東方朔召到宮中，婉言責備他上壽不選時機，東方朔免冠頓首回答：“臣聞樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散而邪氣及。銷憂者莫若酒，臣朔所以上壽者，明陛下正而不阿，因以止哀也。愚不知忌諱，當死。 ”（10）漢武帝聽后很高興，恢復東方朔中郎官職，并賜帛百匹。無疑，東方朔站在依法治國的立場上，支持漢武帝大義滅親，毅然處決腐敗分子昭平君，維護了漢家王朝法制的嚴肅性和權威性，具有較高的積極意義。漢武帝在昭平君事件中保持了清醒的頭腦，從維護統(tǒng)治的大局著眼，不循私情，處置恰當，也是值得肯定的。
關于館陶公主與董偃忘年戀之事，《漢書·東方朔傳》作了比較詳細的記述?！暗酃灭^陶公主號竇太主，堂邑侯陳午尚之。午死，主寡居，年五十余矣，近幸董偃。始偃與母以賣珠為事，偃年十三，隨母出入主家。左右言其姣好，主召見，曰：‘吾為母養(yǎng)之。’因留第中，教書計相馬御射，頗讀傳記。至年十八而冠，出則執(zhí)轡，入則侍內。為人溫柔愛人，以主故，諸公接之，名稱城中，號曰董君。主因推令散財交士，令中府曰：‘董君所發(fā)，一日金滿百斤，錢滿百萬，帛滿千匹，乃白之?！别^陶公主對家臣董偃由好感而生情，不僅從小收養(yǎng)他，而且悉心培養(yǎng)，教他學習掌握漢代貴族青年必須具備的知識與素養(yǎng)，待其成人成材之后，委以重任，充分信任。館陶公主通過董偃而接受爰叔的建議，向漢武帝獻上自己的長門園，博得漢武帝歡心。又采納爰叔的計謀，“稱疾不朝”，利用漢武帝前去公主府看望之際，巧妙地使?jié)h武帝接受并承認了姑姑的忘年戀情，成就一對美好的姻緣，并借機引見董偃。“坐未定，上曰：‘愿謁主人翁?！髂讼碌?，去簪珥，徒跣頓首謝曰：‘妾無狀，負陛下，身當伏誅。陛下不致之法，頓首萬死。 ’有詔謝。主簪履起，之東箱自引董君。董君綠幘傅韝，隨主前，伏殿下。主乃贊：‘館陶公主胞人臣偃昧死再拜謁。 ’因叩頭謝，上為之起。有詔賜衣冠上。偃起，走就衣冠。主自奉食進觴。當是時，董君見尊不名，稱為‘主人翁’，飲大歡樂。主乃請賜將軍列侯從官金錢雜繒各有數(shù)。 ”在得到漢武帝的認可后，館陶公主與董偃公開過上夫妻生活，董偃的身份由公主侍臣一躍而升為公主的丈夫，“于是董君貴寵，天下莫不聞，郡國狗馬蹴鞠劍客輻湊董氏。常從游戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足，上大歡樂之。于是上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。 ”（11）
然而，對于館陶公主與董偃的愛情，東方朔表示出強烈的抵制情緒。他站在儒家傳統(tǒng)禮制立場上，認定他們的行為“亂禮”，敗壞風俗。懾于館陶公主皇室國戚的特殊身份，不便隨意指謫，東方朔便將矛頭對準了出身低微的董偃，向漢武帝進言“董偃有斬罪三”，具體為：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富于春秋，方積思于《六經(jīng)》，留神于王事，馳騖于唐虞，折節(jié)于三代，偃不遵經(jīng)勸學，反以靡麗為右，奢侈為務，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國家之大賊，人主之大蜮。偃為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚，奈何乎陛下？ ”東方朔堅決反對漢武帝在宣室設宴款待董偃，認為“夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。故淫亂之漸，其變?yōu)榇?，是以豎貂為淫而易牙作患，慶父死而魯國全，管蔡誅而周室安?！睗h武帝聽進去了東方朔的意見，“更置酒北宮，引董君從東司馬門。東司馬門更名東交門。賜朔黃金三十斤。董君之寵由是日衰，至年三十而終。后數(shù)歲，竇太主卒，與董君會葬于霸陵。是后，公主貴人多踰禮制，自董偃始。 ”（12）
東方朔一貫反對皇室貴族的奢靡之風，將董偃作為貴族奢靡淫辟生活的代表人物，是有一定合理之處的。不過，在對待館陶公主與董偃婚姻的態(tài)度與做法上，東方朔難免失之迂腐，與當時漢朝社會相對開放的婚姻與性觀念并不吻合，在這一點上，漢武帝的婚姻價值觀顯然比東方朔更高一籌。漢武帝尊重姑姑對于個人終身大事的選擇，并按照館陶公主的遺愿，將她與傾心相愛的戀人董偃合葬于館陶公主的父親、漢武帝的爺爺漢文帝的霸陵，了卻其心愿。
四、好夸張，難免巧言之譏
東方朔具有極高的語言天賦，天性詼諧幽默，機智靈敏，又受過良好的儒學教育，詩書射御，逢占射覆，樣樣精通；才華橫溢，狂放不羈，且不失儒士本色，深得漢武帝的歡心。史書稱“朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。 ”（13）
東方朔作為漢武帝的侍臣，善于察言觀色，在集權專制的體制下，出于生存之道的本能，難免會用夸張的語言贊美人主，盡阿諛奉承之事，但他在頌圣之余，巧妙地提醒漢武帝應當注意選拔優(yōu)秀人才，任人唯賢。“上以朔口諧辭給，好作問之。嘗問朔曰：‘先生視眹何如主也？’朔對曰：‘自唐虞之隆，成康之際，未足以諭當世。臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位咸得其人矣?！彼又信e出一連串歷史上的圣人賢達加以比附：“譬若以周邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺于后，弁嚴子為衛(wèi)尉，皋陶為大理，后稷為司農，伊尹為少府，子贛使外國，顏閔為博士，子夏為太常，益為右扶風，季路為執(zhí)金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太仆，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國，柳下惠為大長秋，史魚為司直，遽伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產(chǎn)為郡守，王慶忌為期門，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬為式道候。 ”（14）逗得漢武帝哈哈大笑。東方朔一口氣說出這么多古代圣賢名流，既表明其內心十分景仰他們，也從一個側面印證了其知識之淵博。
東方朔自視甚高，對于同時代的知名學者、賢能之士頗不以為然。“是時朝廷多賢材，上復問朔：‘方今公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢于文辭，先生自視，何與比哉？ ’朔對曰：‘臣觀其臿齒牙，樹頰胲，吐唇吻，擢項頤，結股腳，連睢尻，遺蛇其跡，行步偊旅，臣雖不肖，尚兼此數(shù)子者?！分M對澹辭，皆此類也?！保?5）盡管東方朔具備同時代人罕有其匹的語言才華，深懷一片赤誠的報國忠君之志，卻因其言行過于張揚，漢武帝對其親近卻不重用。東方朔所瞧不起的公孫弘、司馬遷等上述人物均被漢武帝委以重任，“而朔嘗至太中大夫，后常為郎，與枚舉、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰(zhàn)強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復詼諧，辭數(shù)萬言，終不見用。 ”（16）
東方朔的懷才不遇，與其自身的性格特點和言語專長不無關系。儒家傳統(tǒng)對于那些能說會道的“巧言”者是不屑的?！墩撜Z·學而》：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”朱熹《章句》：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。 ”（17）《論語·公冶長》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。 ’”（18）孔子倡導的風格是語言遲鈍而行動迅速?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！保?9）東方朔在漢代儒林之中屬于另類，其夸張的言語和張揚的行事風格，與當時儒林風尚格格不入?！皶r詔賜之食于前。飯已，盡懷其余肉持去，衣盡污。數(shù)賜縑帛，檐揭而去。徒用所賜錢帛，取長安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財盡索之于女子。人主左右諸郎半呼之‘狂人’。 ”（20）東方朔這種特立獨行，難免會遭到士人的非議或譏諷。
余論：東方朔天資聰慧，學習勤奮，掌握了多學科的知識。他積極進取，順應當時的時代潮流，奮力投身于政治生活當中，以求博取功名利祿。長期側身于宮廷中樞，陪伴皇帝于左右，雖然從未位居朝廷大官重臣，但由于獲得了漢武帝的喜愛，其諫言常被采納。《東方朔別傳》載：“孝武皇帝時，人有殺上林鹿者，武帝大怒，下有司殺之。群臣皆相阿：‘煞人主鹿，大不敬，當死?！瘱|方朔時在旁曰：‘是人罪一當死者三。使陛下以鹿之故殺人，一當死；使天下聞之，皆以陛下重鹿賤人，二當死也；匈奴即有急推鹿觸之，三當死也。 ’武帝默然，遂釋煞鹿者之罪。 ”（21）《東方朔別傳》的史料價值雖不及《史記》、《漢書》，但有此故事，當非空穴來風，其中所蘊涵的以人為本的思想價值觀，與東方朔的思想是頗為吻合的。
簡要總結，東方朔的核心價值觀主要有：（一）積極進取，努力實現(xiàn)大臣報國夢。（二）以農為本，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，維護農民合法權益。（三）提倡節(jié)儉，痛恨奢靡之風。（四）維護禮制和法律，杜絕不正之風。（五）以人為本，珍惜普通民眾生命。東方朔的核心價值觀，主要來源于其少年時期所受到的儒學熏陶。例如，《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！保?2）《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。 ”（23）“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也；事前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？ ”（24）東方朔的核心價值觀，從孔孟儒家的思想中能夠清晰地找到其根源和依據(jù)所在。
注釋：
（1）班固：《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2841頁。（2）司馬遷：《史記·滑稽列傳》，中華書局1982年第2版，第3205頁。（3）（4）錢存訓《書于竹帛——中國古代的文字記錄》，上海世紀出版集團、上海書店出版社2004年，第83-85頁。（5）李零《簡帛古書與學術源流》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年，第108頁。（6）班固：《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2847頁。（7）（8）班固《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2858頁。（9）班固《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2872頁。（10）班固《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2852頁。（11）（12）班固《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2855頁、2856-2857頁。（13）（14）班固《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2860頁。（15）同上，第2863頁。（16）班固《漢書·東方朔傳》，中華書局1962年版，第2864頁。（17）（18）（19）朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第50頁、80頁、73頁。
（20）司馬遷：《史記·滑稽列傳》，中華書局1982年第2版，第3205頁。（21）《太平御覽》卷四五七《人事部》九八《諫諍七》，中華書局影印，1960年第2版，第2104頁。（22）（23）（24）分別見朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第115頁、344頁、349-350頁。
組詩
謁東方先生石像（二首）
李葆國
一
吹吹拍拍掛復鬮，未卜終生長效優(yōu)。談笑修平家國事，始終猶自占神頭。
二
文臣輔國問何艱，智者能非擅繞彎。慢道興亡淡笑事，幾多血淚印斑斑。
謁顏平原碑墻
張棟
一隅足以證全身，血濺沙墻見氣神。城自敵前能御馬，字從公后始如人。端行無語成號令，義舉有聲關萬民。殘石崢嶸照千古，猶將忠直抱天真。
參觀唐城墻遺址和顏真卿
刻碑
護城河水繞清流,映我振衣登堞樓。遙想漁陽鼙鼓事,肅憑郡守剩墻頭。英豪七尺當街塑,碑刻千年勝跡留。鐵劃金鉤今仰止,又添懷古幾多愁？
謁東方朔塑像
王淑芬聳入云天沐雨稠，襟懷磊落為民謀。悠悠古韻思高遠，風點墨池畫贊留。
游東方朔公園
胡春華
白玉橋頭映碧水，千斤泰石載升平。廊腰縵轉說先哲，碑臥滄桑話古城。精塑圣賢懷智遠，拱高漢柱立清明。筑臺齊奏和諧殿，起舞東方唐漢情。
注：2015年6月11日，李葆國、張棟二位詩人來陵城區(qū)，由當?shù)赜讶伺阃瑓⒂^顏真卿公園和東方朔公園特題詩。
李葆國，字塬村，山東武城人。1951年生，大學中文，師承王國維弟子黃橋、姚雪垠弟子文自成、曲嘯等教授，曾任中學語文教師、遼寧大石橋市農資公司書記兼總經(jīng)理、大石橋市供銷聯(lián)社副主任，遼寧大石橋詩詞學會副會長、營口市詩詞學會副秘書長，現(xiàn)任中華詩詞學會學術部、圖書編著中心主任。著有《石橋軒吟稿》。
張棟，生于1956年10月，山東商河縣人。大學文化，原德州臨邑政協(xié)主席。中華詩詞學會會員，山東詩詞學會理事，《歷山詩刊》編委，山東作協(xié)會員，德州市作協(xié)副主席。已發(fā)表詩詞兩千余首。先后有《秋林集》《新葉集》《廣川集》《芳草集》《惠風集》等詩集出版。
王淑芬工作單位系武城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局。