（上接503期）

四、圣王、忠直、恤民與朝隱：東方朔政治意識的歸宿

東方朔的政治意識也相對龐雜，思想斑駁，主要體現(xiàn)在兩大方面：為君之道與為臣之道。這兩方面的思想主張以及他的社會實踐行為都說明了東方朔是一位富有社會責(zé)任意識和敢于承擔(dān)社會責(zé)任的人。
在政治觀方面，東方朔崇尚“明王圣主”。在《非有先生之論》中提出“圣王”政治觀。何謂圣王？東方朔說：“深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，有仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統(tǒng)類，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號圣王。 ”輧輷訛
圣王能夠高瞻遠矚，深謀遠慮，以義修身正心，將恩澤廣布天下，崇尚仁義，嘉獎有德之士，任用賢能之人，誅惡除亂，威服遠方，統(tǒng)一天下，移風(fēng)易俗，這是帝王所倡導(dǎo)的。上不改變天性，下不奪去人情，于是天地之間和睦融洽，遠方四夷主動前來朝貢，這就是圣王。
圣王在位，執(zhí)政有方，舉措得當(dāng)。東方朔又言：“正明堂之朝，齊君（臣）之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功；躬節(jié)儉，減后宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產(chǎn)業(yè)者；開內(nèi)臧，振貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大洽，陰陽和調(diào)，萬物咸得其宜；國無災(zāi)害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有余，囹圉空虛；凰凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；遠方異俗之人鄉(xiāng)風(fēng)慕義，各奉其職而來朝賀。 ”輨輮訛
東方朔提出圣王之道的六大執(zhí)政舉措：一是推崇儒學(xué)，端正朝儀，完善官僚制度，推舉賢才，德政恩民，廣施仁義，獎勵有功；二是自己躬行節(jié)儉，減少后宮的費用和車馬的開支，為天下儉約的表率；三是禁鄭衛(wèi)之聲樂，遠離奸佞之小人，減省庖廚費用，消除侈靡風(fēng)氣；四是不要大興土木，不是修建宮殿館舍和苑囿，而是填平池溝整理土地，給予貧民無產(chǎn)業(yè)者耕種；五是打開國庫，振濟貧窮平民，撫養(yǎng)年長老人，撫恤孤獨之人；六是減少賦稅征收，減輕刑罰。這六條朝政、國政舉措是圣王強國富民之道，東方朔借古喻今，有意指出武帝時朝政、國政存在的弊端，其實是武帝時現(xiàn)實政治的反映。明確提出執(zhí)行這六條舉措三年之后的效果，是天下安定，經(jīng)濟發(fā)展，家給人足，國庫充盈，民族和睦。
但是，東方朔的政治發(fā)展觀是守舊的，不合時宜。在東方朔許多言論中都反映出他的尊史意識、尚古師古意識比較強烈，尊史無過，過分拘泥尚古師古就有問題。東方朔提出圣王執(zhí)政，“臣子職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。 ”輨輯訛這明顯推崇商湯、周文王的分封制，否定秦代以來的中央集權(quán)制和官僚制度，不僅不符合西漢中期中央集權(quán)不斷加強和官僚制度不斷完善的歷史現(xiàn)實，而且違背了政治發(fā)展的歷史規(guī)律。
在為臣之道方面，東方朔有獨特的想法，儒法兼有：上忠于君，敢于直言切諫，無私執(zhí)法；下恤于民，敢于為民請命，關(guān)注民生。上為君主，下為黎民，忠言直諫是容易冒犯君威引發(fā)圣怒的，無私執(zhí)法是容易觸犯權(quán)貴同僚利益的，二者都會招來囚獄或殺身之禍；達到兩者之間平衡的最佳途徑是“朝隱”之術(shù)。
東方朔忠于君主、不畏權(quán)貴、直言切諫的典型事例有兩則：其一是辟戟攔董偃，直指其三條死罪。史載：竇太主的少年情夫董偃自被引薦武帝之后，更加貴寵朝野。武帝為竇太主在宣室置酒席，“使謁者引內(nèi)董君”，當(dāng)時，東方朔手持戟站于武帝側(cè)旁，辟戟而前說：“董偃有斬罪三，安得入乎？”上曰：“何謂也？ ”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富于春秋，方積思于六經(jīng)，留神于王事，馳騖于唐虞，折節(jié)于三代，偃不遵經(jīng)勸學(xué)，反以靡麗為右，奢侈為務(wù)，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國家之大賊，人主之大蜮，偃為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚，奈何乎陛下？”武帝默然不應(yīng)，良久曰：“吾業(yè)以設(shè)飲，后而自改?！睎|方朔堅決說：“不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。故淫亂之漸，其變?yōu)榇?，是以豎貂為淫而易牙作患，慶父死而魯國全，管蔡誅而周室安?！?BR>輨輰訛武帝不得不答應(yīng)，詔止，更置酒北宮，引董君從東司馬門。武
帝賞賜東方朔黃金三十斤。董君之寵由此日衰，至年三十歲而死。東方朔忠直不阿，不因董偃是竇太后的情夫而阿附，不因武帝對董偃的放縱而阿附，不因朝野官吏巴附董偃而盲從，不僅辟戟攔路，不讓董偃進入宣室，而且指責(zé)他有死罪三條，言辭激烈尖銳，匡扶正義，態(tài)度堅決。武帝默然良久，不得不讓步，改設(shè)酒席于北宮，引董偃從東交門入北宮，從此董偃之寵日漸衰落，直至早年夭折。
其二是武帝痛心誅昭平君，東方朔奉酒祝壽直諫。同書又載：隆慮公主之子昭平君，即漢武帝女兒夷安公主丈夫，隆慮公主死后，“昭平君日驕，醉殺主傅”，漢武帝揮淚下令斬之，哀傷不能自止，左右盡悲。唯獨東方朔上前奉觴祝壽：“臣聞圣王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。《書》曰：‘不偏不黨，王道蕩蕩’。此二者，五帝所重，三王所難也。陛下行之，是以四海之內(nèi)元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觴，昧死再拜上萬歲壽。”輨輱訛東方朔向武帝祝壽的舉動是有違人之常情。傍晚，武帝召見他，指責(zé)他“今先生上壽，時乎？ ”東方朔免冠頓首曰：“臣聞樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散而邪氣及。銷憂者莫若酒，臣朔所以上壽者，明陛下正而不阿，因以止哀也。愚不知忌諱，當(dāng)死?！陛勢幱炦@里可以看出東方朔出發(fā)點是好的，是一位忠直之士，敢于直諫，不忌諱，不從眾，不與唯唯諾諾的同僚群體的茍同。因先前東方朔曾有醉入宮殿中在殿上當(dāng)眾小便。武帝將之兩事一起責(zé)罰，“劾不敬”，暫時免除了他的職務(wù)，貶為庶人，“待詔宦者署”，后來又拜為中郎，賜帛百匹。這一點輕微處罰和復(fù)用，說明武帝還是比較重視東方朔，認(rèn)為他是個人才，沒有重罰他。
東方朔一生上憂君主，下憂百姓，關(guān)注社會，重視民生問題，帶有強烈的社會責(zé)任感和現(xiàn)實人文關(guān)懷。其一事例是《諫上林苑疏》。建元年間，漢武帝新政受挫后，經(jīng)常私服出宮狩獵，使太中大夫吾丘壽王營建上林苑，東方朔以天人感應(yīng)勸諫之，并提出三條理由：“臣聞謙遜靜愨，天表之應(yīng)，應(yīng)之以福；驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。今陛下累郎臺，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡可以為苑，何必盩厔、鄠、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也?！褚?guī)以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五谷，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長養(yǎng)麋鹿，廣狐菟之苑，大虎狼之虛，又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂不足以危無堤之輿，是其不可三也，故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時，非所以強國富人也。 ”輨輳訛
東方朔根據(jù)天人感應(yīng)學(xué)說，指出三不可理由：一是該地水源充足，土地肥沃，大規(guī)劃修建苑囿，這是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國家稅收；二是建苑囿畜養(yǎng)野獸，將會毀壞平民的冢墓，還要拆毀房屋、遷移平民，這是所有老幼都悲痛的事；三是大規(guī)模圈地圍建苑囿，其中有深溝大渠，如果肆意騎馳狩獵，一日之樂足以危及天子安全。所以，大范圍營建苑囿，而不體恤農(nóng)時，并不是“強國富人”之舉措。這次諫言，充分說明了東方朔“重視農(nóng)業(yè)，關(guān)注民生”的社會思想。
其二事例是《化民有道對》。武帝時，天下侈靡之風(fēng)盛行，百姓紛紛棄本從末，引發(fā)武帝擔(dān)憂。于是，武帝問東方朔：“吾欲化民，豈有道乎？ ”東方朔對曰：“堯舜禹湯文武成康上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時，當(dāng)世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿??；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶；木土衣綺繡，狗馬被繢罽，宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，樷珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣?！兑住吩唬骸浔?，萬事理；失之豪氂，差以千里。 ’愿陛下留意察之。 ”輨輴訛
東方朔直言勸諫，指出侈靡問題的癥結(jié)在于“上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也”，要求武帝仿效文帝，躬行儉約，節(jié)用愛民，禁止奢靡浪費，防止勞民傷財。唯有如此，上行下效，化民入道，才能改正侈靡淫俗。
東方朔出身低賤，入朝為官后渴望有一番作為，對君臣關(guān)系有明確定位，以姜太公與周文王君臣關(guān)系為理想樣板，認(rèn)為君臣之間要求“心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。 ”輨輵訛為此，東方朔始終對武帝忠心耿耿，敢于直言切諫，希望武帝也能夠聽信忠臣之言，切勿聽信讒言。東方朔至老臨死時，盡最一份忠誠責(zé)任，上書勸諫曰：“愿陛下遠巧佞，退讒言。 ”武帝回想數(shù)十年東方朔的言論，說：“今顧東方朔多善言？ ”甚為覺得怪異?！八冯m詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。 ”輨輶訛不久，東方朔病死。傳曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！陛勢撚炦@就是一個典型忠君直諫的事例?？v觀東方朔一生，他具有儒家積極入世、建功立業(yè)的思想，曾“上書陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用”，然武帝認(rèn)為“其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧，辭數(shù)萬言，終不見用”。輩輮訛在政治得失問題上，他創(chuàng)造性地提出“朝隱”思想。東方朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。 ”時坐席中，酒酣之時，據(jù)地而歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中蒿廬之下。 ”輩輯訛這就是東方朔“朝隱”之高論。關(guān)于“朝隱”問題，學(xué)界已有研究。有人認(rèn)為，東方朔渴望干一番事業(yè)，但現(xiàn)實決定了他只能無所事事地朝隱。東方朔的主觀愿望與封建專制沖突的結(jié)果表明：他既不能入世，也無法真正朝隱。亦即：入世不像入世，朝隱不像朝隱。東方朔一生最大的痛苦就在于此。輩輰訛有人認(rèn)為東方朔將朝與隱二者相互融通的因素結(jié)合起來，將仕與隱，出世與入世二者集于一體，在一定程度上解決了出與入的矛盾，使士人的社會價值和個體價值統(tǒng)一起來，為士人實現(xiàn)理想，提供了有效的途徑。這種方式也為士人在仕與隱之外找到了第三條解脫的途徑。所以說，在一定的歷史條件下，朝隱是士人最好的抉擇。 輩輱訛還有人認(rèn)為東方朔思想比較駁雜，在儒、道之中，又以儒家為主。儒家思想和道家思想對于他的人生交互影響，外道而內(nèi)儒，由此形成了一種獨特的生活哲學(xué)——“朝隱”思想，“朝隱”不僅是一種生活方式，而且是一種儒道結(jié)合的處世哲學(xué)。 輩輲訛這些說法都有道理，“朝隱”既是東方朔的人生觀、價值觀的體現(xiàn)，又是他的政治觀的集中反映，更是他從政數(shù)十年不得已的選擇，也是他一生政治意識的總結(jié)與歸宿。自古以來，世人選擇隱居、野隱，避世，不入仕，而作為文藝人的東方朔創(chuàng)造性總結(jié)出“朝隱”方式，既入仕，不避世，又隱逸，與君主、同僚保持著一定距離，不比周，不朋黨，保持獨特的個性處世方式，充分體現(xiàn)了東方朔比較成熟的政治意識。
注釋：
輧輷訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2871頁。
輨輮訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2872頁。
輨輯訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2871頁。
輨輰訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2857頁。
輨輱訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2851頁。
輨輲訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2852頁。
輨輳訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2849-2850頁。
輨輴訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2858頁。
輨輵訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2871頁。
輨輶訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2860頁。
輨輷訛《史記》卷126《滑稽列傳》，第3207頁。
輩輮訛《漢書》卷65《東方朔傳》，第2863-2864頁。
輩輯訛《史記》卷126《滑稽列傳》，第3205頁。
輩輰訛鄭凱：《幽默大師東方朔》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》，1996年第3期。
輩輱訛王繼訓(xùn)：《也談朝隱與東方朔》，《濟南大學(xué)學(xué)報》，2002年第1期。
輩輲訛胡春潤：《東方朔“朝隱”思想探源》，《社科縱橫》，2006年第5期。
□溫樂平