一、東方朔的歷史定位
東方朔（公元前161—？）字曼倩，西漢平原縣厭次（今山東德州市陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)）人。先秦以來(lái)的河、濟(jì)，連同江、淮，都是非常有名大河，在文獻(xiàn)中經(jīng)常被提到。歷史時(shí)期黃河下游的流向曾長(zhǎng)期與今相異，是在今天的河北東部、山東北部入了渤海的，而不是后世的黃海。東漢初年黃河才稍稍向南擺動(dòng)，把平原縣拋于其北。濟(jì)水在黃河之南，也是貫穿魏、宋、齊的大河，并與黃河一同入了渤海。河濟(jì)之間自古是文化繁盛之地，是本文所要論述的西漢才子?xùn)|方朔的故鄉(xiāng)。
作為一個(gè)歷史名人，要給他以正確的歷史定位，首要的問(wèn)題是確立他的真實(shí)形象。從整體言行來(lái)看，東方朔是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒者即知識(shí)人，只是比其有些儒者的迂腐空疏，性格中多了機(jī)靈、詼諧和善變的特點(diǎn)。這里的“儒者”，并非單指儒家學(xué)者，而是讀書(shū)人、知識(shí)人的意思。讀詩(shī)書(shū)者，不一定非得儒家，而是各等身份的人都有譹訛。從記載東方朔事跡最為集中的《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》來(lái)看，東方朔是具有一般知識(shí)人所具有的基本素養(yǎng)的。據(jù)《漢書(shū)》東方朔本《傳》記載，武帝初即位，招天下文武之士，東方朔在他的自薦書(shū)中說(shuō)到：年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用；十五學(xué)擊劍；十六學(xué)詩(shī)書(shū)，誦二十二萬(wàn)言；十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。
按這些話或有夸大，也可能有附會(huì)朝廷舉賢方向的嫌疑，但由被擢進(jìn)后的歷史表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，東方朔自是有真才實(shí)學(xué)“文學(xué)”之士，并非“水貨”，他的自我陳述，基本事實(shí)應(yīng)該是成立的。東方朔的個(gè)人素養(yǎng)，是文武兼?zhèn)涞?，又有口才。因?yàn)槎嗖?，所以歷史上才演變出多面的東方朔形象，傅斯年先生干脆把他與淮南王一樣，歸于雜家。對(duì)于東方朔的定位，我們可以描述為：形象如儒而學(xué)問(wèn)屬雜家，這樣或許才是準(zhǔn)確的。
本《傳》所記東方朔事跡，并非一味地為了升遷的機(jī)智善變，也有反擴(kuò)上林苑、罷董偃，以及反對(duì)奢靡趨末的“直言切諫”而“上常用之”等正面之舉，反映了一個(gè)儒者、一個(gè)知識(shí)人的道德良知。如果從時(shí)下的角度去看，這正是我們需要繼承發(fā)揚(yáng)的“正能量”。
再?gòu)臇|方朔所上書(shū)以及其他處的記載，我們可以看到東方朔的性格，自負(fù)、好自夸，此即如上武帝書(shū)之特征，“文辭不遜，高自稱譽(yù)?！北尽秱鳌穼?duì)他的性格又有“多端”、喜歡“不根持論”的評(píng)價(jià)，總的看來(lái)是聰明而多詭計(jì)，善于狡辯和應(yīng)對(duì)。深究這個(gè)性格，除了天生的資質(zhì)之外，自然有個(gè)人素養(yǎng)的高下，還有上述“文學(xué)”修養(yǎng)，給他提供了聰明機(jī)智、善于應(yīng)對(duì)的資本。
東方朔儒者的本質(zhì)，注定了他的行為，如同大多數(shù)身懷家國(guó)的知識(shí)分子一樣，利天下者多而害少，在西漢歷史上，發(fā)揮的多是正面、積極的歷史作用，是一個(gè)基本可以肯定的歷史人物。人是文化的產(chǎn)物，素養(yǎng)、性格與行為都是一定文化傳統(tǒng)的反映，下文所要簡(jiǎn)單分析的，就是儒者東方朔與生俱來(lái)的地域文化背景和土壤。
二、東方朔的地域文化背景
齊魯故地，魯在南而齊在北，文化發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)繁盛，從先秦到秦漢，這里培育了世代的知識(shí)人，這集中體現(xiàn)在諸子學(xué)的發(fā)達(dá)，從東方朔言行中可以看出，他充分吸收了齊地學(xué)術(shù)的精華，甚至是兵學(xué)的部分。
談到先秦、秦漢學(xué)術(shù)，人們經(jīng)常以人或?qū)W派劃分，如《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》、司馬談《論六家要旨》和《漢書(shū)·藝文志》，實(shí)際上，本階段的學(xué)術(shù)還有明顯的地域特征譺訛。
先秦學(xué)術(shù)，以戰(zhàn)國(guó)為頂峰，戰(zhàn)國(guó)中晚期的“百家爭(zhēng)鳴”正是戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)最盛的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的興衰，與國(guó)力盛衰相始終，故齊學(xué)術(shù)之盛，就在戰(zhàn)國(guó)中晚期的威、宣、泯之時(shí)。此時(shí)的齊國(guó)，學(xué)生昌盛，其中最有代表的，就是“稷下學(xué)宮”的存在。稷下是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！……自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
《田完世家》也記載：宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。
稷下學(xué)術(shù)兼容并包，許多人都是“國(guó)際學(xué)者”。若按人分，屬于齊國(guó)本土的學(xué)者有淳于髡、尹文、彭蒙、田駢、季真、王斗、顏斶、鄒衍、鄒奭、田巴、魯仲連、吁子等，還有其他國(guó)家的如孟軻（鄒）、宋钘（宋）、接子（鄒？）、荀況（趙），還有慎到（趙）、環(huán)淵（楚）、兒說(shuō)（宋）等地譻訛。按學(xué)派則有儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等等。按著作分，《漢志》所記則有《太公》、《管子》（二者都列在道家）、《晏子》（列在儒家），內(nèi)容主要是政論一類；還有兵學(xué)的《吳孫子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《太公兵》等。
雖然經(jīng)過(guò)改朝換代以及半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光，齊地還是保存有濃厚的戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)根底。戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，主要有儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等學(xué)，兵學(xué)則是諸家都所涉及的。墨學(xué)至于漢已經(jīng)式微，但以稷下學(xué)為代表的齊地學(xué)術(shù)，還為漢代學(xué)術(shù)留下豐厚的遺產(chǎn)，其中又以陰陽(yáng)、黃老（道）、儒幾家，包括兵學(xué)最為流行，東方朔自然從中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)。如本《傳》記載東方朔“十九學(xué)孫吳兵法”，就是繼承的戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的特色。具體說(shuō)來(lái)，齊地文化和學(xué)術(shù)影響到東方朔的，有以下幾個(gè)可以明確觀察到的方面。
1、是多文辭，此與楚相類似。與此相聯(lián)系的是口辯之風(fēng)，又與魏相似。
多文辭的特點(diǎn)，從東方朔的身上表現(xiàn)得極為充分，他也因此被尊為許多行當(dāng)?shù)谋亲妗Ｎ涞墼?jīng)因?yàn)闁|方朔“口諧辭給”，乃“好作問(wèn)之”，即向他提問(wèn)。本《傳》記載武帝曾問(wèn)東方朔：“先生視朕何如主也？ ”東方朔是如此回答的：自唐虞之隆，成康之際，未足以諭當(dāng)世。臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠(chéng)得天下賢士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺于后，弁嚴(yán)子為衛(wèi)尉，皋陶為大理，后稷為司農(nóng)，伊尹為少府，子贛使外國(guó)，顏閔為博士，子夏為太常，益為右扶風(fēng)，季路為執(zhí)金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太仆，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國(guó)，柳下惠為大長(zhǎng)秋，史魚(yú)為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產(chǎn)為郡守，王慶忌為期門(mén)，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬(wàn)為式道候。
東方朔的回答風(fēng)趣而詼諧，又暗含諷諫。
東方朔好辯論，本《傳》記載他“指意放蕩，頗復(fù)詼諧”，可能因?yàn)閷?duì)自己的文采很是自負(fù)，東方朔曾“設(shè)客難己”，這是十分異于常人之處。在這些設(shè)難與應(yīng)對(duì)之中，東方朔的文采又得到了充分體現(xiàn)。其中以非有先生設(shè)難的兩篇，被本《傳》作者褒賞：朔之文辭，此二篇最善。其余有《封泰山》、《責(zé)和氏璧》及《皇太子生禖》、《屏風(fēng)》、《殿上柏柱》、《平樂(lè)觀賦獵》、《八言》、《七言》上下、《從公孫弘借車》，凡[劉]向所錄朔書(shū)具是矣。
齊地學(xué)術(shù)，多名家辯士，這些人多是賓客，如齊名家尹文，與趙公孫龍屬于一派。又有齊辯士田巴，《史記》之《正義》引《魯仲連子》云：“齊辯士田巴，服狙丘，議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人。上文已言，口辯之風(fēng)，齊與魏最盛。魏以改革較早，在戰(zhàn)國(guó)早期的文侯時(shí)代，便有“西河之學(xué)”，齊則有稷下。稷下學(xué)宮就是不同學(xué)派人論辯之處，所關(guān)心的有天人、世界本原、名實(shí)、性之善惡、德治法制、本事末事、用兵寢兵、王霸之辯等諸多方面。 譼訛可以想象，稷下學(xué)者的許多思想就是這樣辯論得來(lái)的。這樣的遺風(fēng)，顯然被漢所繼承，其中就包括東方朔。
2、是政論
齊地文化與學(xué)術(shù)，有關(guān)政論的，代表性的為產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期——漢前期的《管子》、《晏子》。學(xué)者們認(rèn)為，在稷下存在著一個(gè)管子學(xué)派，其政論的核心，是以法家政治思想為主線、以變法圖強(qiáng)為目的的譽(yù)訛?！蛾套哟呵铩吠杏陉套?，體裁接近歷史小說(shuō)，論政為其主要內(nèi)容譾訛。政論是經(jīng)世致用的，往往對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的，身處皇帝之側(cè)、具有天下思想的東方朔，自然脫離不了這一系的學(xué)問(wèn)。在東方朔《傳》中，東方朔論政的內(nèi)容隨處可見(jiàn)，例如東方朔諫武帝擴(kuò)建上林苑道：夫南山，天下之阻也，南有江淮，北有河渭，其地從汧隴以東，商雒以西，厥壤肥饒。漢興，去三河之地，止霸產(chǎn)以西，都涇渭之南，此所謂天下陸海之地，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異類之物，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所卬足也。又有粳稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多（圭黽）魚(yú)，貧者得以人給家足，無(wú)饑寒之憂。故酆鎬之間號(hào)為土膏，其賈畝一金。今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國(guó)家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五谷，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長(zhǎng)養(yǎng)麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營(yíng)之，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂(lè)不足以危無(wú)堤之輿，是其不可三也。故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國(guó)富人也。
夫殷作九市之宮而諸侯畔，靈王起章華之臺(tái)而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當(dāng)萬(wàn)死，不勝大愿，愿陳泰階六符，以觀天變，不可不省。
東方朔所上此書(shū)，其實(shí)是一篇非常典型的政論文章，其他在本《傳》中的政論，已不煩備舉。東方朔的政論，表現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)心，往往多是一些深邃的思考，并非單單賣弄文辭。
3、是兵學(xué)。
齊國(guó)有悠久的兵學(xué)傳統(tǒng)，人杰地靈、名將與軍事家輩出，例如姜太公、司馬穰苴、孫臏、田單等等譿訛。我們知道，戰(zhàn)國(guó)后期，列國(guó)最為流行的學(xué)問(wèn)，是法家以及兵家之學(xué)，一如《韓非子·五蠹》所記載的那樣，“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之……；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之”，齊國(guó)也不例外，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到了漢。1972年發(fā)現(xiàn)的武帝初年的臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)中，《漢志》所說(shuō)的兵學(xué)四種——權(quán)謀（《齊孫子》即現(xiàn)在俗稱的《孫臏兵法》、《漢志》列在儒家稱《周史六弢》的《六韜》的部分篇章）、形勢(shì)（《兵令》上下）、陰陽(yáng)（《地典》、《三十時(shí)等》等）、技巧（《守法》、《守令》等）著作，都有所發(fā)現(xiàn)讀訛。如果再加上傳世《吳孫子兵法》（俗稱《孫子兵法》）、《司馬法》（《漢志》屬禮類，稱《軍禮司馬法》）、《太公兵》（列在道家）、《齊孫子》（俗稱《孫臏兵法》，屬兵權(quán)謀）、《管子》中的《七法》、《兵法》、《地圖》、《參患》、《制分》、《九變》等兵家篇章，可知齊不但是兵學(xué)的流行地，而且也是“出產(chǎn)”地。傅斯年先生早年總結(jié)齊諸子學(xué)術(shù)的特征，其中并無(wú)兵學(xué)，李零先生則明確指出此點(diǎn)，并有“齊國(guó)兵學(xué)甲天下”的論點(diǎn)讁訛。先秦兵學(xué)最盛的是齊、魏兩國(guó)。談兵的風(fēng)氣，在齊地的傳揚(yáng)，歷時(shí)悠久。東方朔所研習(xí)的“孫吳兵法”，其中前者就是齊人作品《孫子兵法》，后者即《漢志》中列于兵權(quán)謀家的《吳起》，先秦、秦漢也是齊地流行的兵書(shū)。
三、結(jié)語(yǔ)
后人所看到的多面的東方朔，本質(zhì)還是一個(gè)具有廣泛學(xué)識(shí)、文武兼?zhèn)涞娜逭?，即一個(gè)具備固有道德的知識(shí)分子。他的學(xué)問(wèn)、素養(yǎng)、機(jī)智善辯，很大程度上是得益于齊地文化學(xué)術(shù)的豐厚土壤的。
故齊地的文化與學(xué)術(shù)，雖然由于改朝換代以及不同時(shí)期文化政策的改變，表現(xiàn)出不同的特色，但從先秦到秦漢，一直是那么的不絕如縷，并表現(xiàn)出一些一以貫之的特色。才子?xùn)|方朔，就是這個(gè)綿綿瓜瓞上的耀眼碩果。由東方朔其人，我們可以反窺齊地的文化傳統(tǒng)，此時(shí)，東方朔所具有的重要的“標(biāo)本”價(jià)值，正是我們研究東方朔的當(dāng)代意義所在。
注釋：
譹訛傅斯年：《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》，傅著：《史學(xué)方法導(dǎo)論》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2009年，第77-114頁(yè)。
譺訛如傅斯年：《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》；蒙文通：《周秦學(xué)術(shù)流派的試探》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年7月24日第三版；李零：《先秦諸子的思想地圖》，李著：《何枝可依——讀錢(qián)穆〈先秦諸子系年〉》，北京：三聯(lián)書(shū)店，第78-111頁(yè)。
譻訛劉蔚華、苗潤(rùn)田：《齊國(guó)學(xué)術(shù)思想史》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第97-225頁(yè)；李零：《先秦諸子的思想地圖》。
譼訛張秉楠：《稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》，《歷史研究》1990年第5期。
譽(yù)訛胡家聰：《管子新探》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。
譾訛高亨：《〈晏子春秋〉的寫(xiě)作年代》，《文學(xué)遺產(chǎn)》（增刊）第8輯，1961年。
譿訛徐勇：《齊國(guó)軍事史》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第63-122頁(yè)。
讀訛銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組：《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)》（壹），文物出版社1985年。另見(jiàn)銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組：《銀雀山竹書(shū)〈守法〉、〈守令〉等十三篇》，《文物》1985年第4期。
讁訛李零：《齊國(guó)兵學(xué)甲天下》，《中華文史論叢》，第五十輯。