??? 摘要：東方朔是一位德才兼?zhèn)?、才華橫溢、積極進(jìn)取的人才，在其由潛人才向顯人才轉(zhuǎn)化的過(guò)程中社會(huì)為其提供的條件以及其自我的完善都起到了重要的作用。
關(guān)鍵詞：東方朔；潛人才；轉(zhuǎn)化
東方朔，平原厭次人，是漢武帝的侍臣中比較特殊的一位。他言談詼諧幽默，行為怪誕不羈，左右皆稱之為狂生，盡管他擁有政治理想與遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻被武帝視為俳優(yōu)，仕途坎坷而抱憾終身。本文東方朔的性格、思想不多作評(píng)價(jià)，而是根據(jù)人才學(xué)理論的基本觀點(diǎn)，不以名聲論人才，不以成敗論人才，把東方朔作為人才考察其成才成長(zhǎng)的過(guò)程，著重探討其由潛到顯的轉(zhuǎn)化。
一
歷代學(xué)者對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)也是毀譽(yù)參半，不盡相同?；驓Щ蛸潯⒒虬蛸H，他的一生因后人的附會(huì)充滿著傳奇色彩。他的事跡在《史記·滑稽列傳》和《漢書(shū)·東方朔傳》中均有記載。這說(shuō)明東方朔具備史家為其立傳的資格。潘光旦先生也有言：“凡屬有事跡功業(yè)在文字上流傳下來(lái)的人，大體說(shuō)來(lái)，我們都當(dāng)作人才。……以前見(jiàn)于記載的人，總有一德可取，總有一技之長(zhǎng)。這些我們都作人才看待。 ”譹訛根據(jù)潘先生所言，東方朔可以作為人才來(lái)研究。同時(shí)東方朔又符合人才學(xué)理論要求人才所具備的基本要素。
人才學(xué)認(rèn)為“人才就是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步進(jìn)行了創(chuàng)造性勞動(dòng)，在某一領(lǐng)域，某一行業(yè)，或某一工作做出較大貢獻(xiàn)的人?！弊r訛人才應(yīng)具備德、識(shí)、才、學(xué)、體等方面的要素。
東方朔可謂是德才兼?zhèn)?。首先，東方朔博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)兼百家。在他的自薦書(shū)中他這樣描述自己：“年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。 ”譻訛《史記·滑稽列傳》中亦有記載：“齊人有東方生名朔，以好古傳書(shū)，愛(ài)經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語(yǔ)。 ”正如他的自述，直至二十二歲這封自薦書(shū)上呈之時(shí)，東方朔不僅熟稔儒家經(jīng)典以及各種兵法，而且精通劍術(shù)，尤擅長(zhǎng)逢占、覆射，常常令人驚嘆。
在東方朔身上最突出的就是積極進(jìn)取的精神，他不僅自信而且滿懷抱負(fù)，這些特點(diǎn)在他的自薦書(shū)都可以找到。“臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾聲。若此，可以為天子大臣矣”譼訛東方朔首先以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名士自比，把自己的過(guò)人之處一一數(shù)出，毫無(wú)保留。最后更為直接的點(diǎn)明如此這般的自己，可以作皇帝的臣子了。武帝曾問(wèn)東方朔與嚴(yán)助、朱買臣等一眾文學(xué)侍從相比有什么長(zhǎng)處，東方朔先是把這些人貶低一番，然后言：“臣朔雖不肖，尚兼此數(shù)子者。 ”譽(yù)訛
東方朔身上也是一位身懷政治理想的人，他也希望自己像那些戰(zhàn)國(guó)名士一樣能夠自由游走，與國(guó)君攀談?wù)?，能夠成為皇帝的股肱之臣。他積極求仕，渴望得到重用。因此，他心系社稷，常常直言進(jìn)諫，力諫占農(nóng)田建上林苑，勸武帝不要引董堰入宣室，進(jìn)諫停止武帝海外求仙，大賀武帝誅殺昭平君，雖然仕途坎坷但他參政的熱情不減，執(zhí)著地表達(dá)自己想要為漢政權(quán)服務(wù)的決心，于是上書(shū)陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)劃，因“指意放蕩，頗復(fù)詼諧”譾訛，最終沒(méi)有被武帝采納。
綜上所述，東方朔是一位有進(jìn)取心、才華橫溢、博學(xué)廣聞，是一位不可多得的人才。他的成才之路也是十分坎坷，充滿泥濘。當(dāng)人才還未被社會(huì)發(fā)現(xiàn)并且承認(rèn)時(shí)，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)成長(zhǎng)期，這也是人才由潛人才向顯人才轉(zhuǎn)化的過(guò)程。所以，人才學(xué)上把以其創(chuàng)造性勞動(dòng)已成才或正在成才并取得初步成果而尚未被社會(huì)承認(rèn)的人才稱為潛人才。 譿訛考察東方朔的成長(zhǎng)軌跡，從潛人才到顯人才的轉(zhuǎn)化是其必經(jīng)的過(guò)程，也是非常重要的環(huán)節(jié)。
二
（一）獲得社會(huì)承認(rèn)
潛人才學(xué)認(rèn)為“潛人才轉(zhuǎn)化為顯人才，社會(huì)承認(rèn)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)承認(rèn)之前，潛人才的人才價(jià)值不被人們認(rèn)識(shí)，因而，他們的才能不能夠充分發(fā)揮出來(lái)，有的還倍受磨難，甚而被社會(huì)埋沒(méi)。 ”讀訛潛人才只有被社會(huì)承認(rèn)時(shí)，他的人才價(jià)值就會(huì)凸顯出來(lái)，才能才會(huì)有所發(fā)揮。因此社會(huì)承認(rèn)對(duì)于人才是非常重要的。
社會(huì)承認(rèn)并不是指人才得到社會(huì)上所有的人認(rèn)可，而是通過(guò)一定的代表者來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“社會(huì)承認(rèn)的代表者是社會(huì)承認(rèn)的權(quán)威發(fā)言人，他們的承認(rèn)往往影響公眾的認(rèn)同，影響社會(huì)輿論。 ”讁訛自秦始皇嬴政確立皇帝制度以來(lái)，在封建社會(huì)皇帝作為最高統(tǒng)治者，封建社會(huì)中的任何人、任何事都在專制主義皇權(quán)的控制之下，對(duì)于人才的選拔與認(rèn)可也不例外，被皇帝看中的人才必然能夠施展自己的才華，而在專制主義皇權(quán)統(tǒng)治下的世人要想實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，最需要的就是最高統(tǒng)治者的賞識(shí)。在漢武帝時(shí)代，最權(quán)威的社會(huì)承認(rèn)莫過(guò)于漢武帝劉徹了。漢武帝對(duì)于東方朔的賞識(shí)和認(rèn)可，我們可以從史籍中找到一些線索。班固在《漢書(shū)·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》中提到：嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)蔥奇皆在武帝左右，構(gòu)成了中朝的雛形。而最為喜歡，最深得武帝心者，是東方朔、枚皋、嚴(yán)助、吾丘壽王、司馬相如。由此可看出，東方朔已經(jīng)得到了最權(quán)威的社會(huì)承認(rèn)。
在上書(shū)言事風(fēng)氣日漸濃厚的漢武帝時(shí)代，東方朔上書(shū)武帝，一味地抬高自己，武帝看過(guò)之后覺(jué)得東方朔是位奇?zhèn)ブ?，遂命令他“待詔公車”，但是終未得到皇帝的召見(jiàn)。于是鬼點(diǎn)子多的東方朔借由哄騙侏儒，得到了得以覲見(jiàn)武帝，展示自我的機(jī)會(huì)，并從言語(yǔ)上博得武帝的歡心，待詔金馬門，離武帝更親近了一些。顯然東方朔的時(shí)機(jī)還未到，其后東方朔與武帝寵幸的郭舍人唇槍舌戰(zhàn)了一番展現(xiàn)了他敏捷的思維、詭奇的言論，武帝遂任命他為常侍郎，最終侍從武帝左右。在東方朔的不懈努力下，終于得到了漢武帝的賞識(shí)。
（二）脫穎而出的環(huán)境
每一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中盡管會(huì)有環(huán)境的轉(zhuǎn)變，但從未脫離其中。東方朔生活的時(shí)代背景以及地域環(huán)境對(duì)他有著決定性的影響。
東方朔主要活動(dòng)在漢武帝時(shí)期，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮、思想相對(duì)自由、社會(huì)風(fēng)氣積極向上，為人才的孕育提供了良好的環(huán)境，東方朔就是在這種環(huán)境中完成了從潛到顯的轉(zhuǎn)化的。
1.經(jīng)濟(jì)環(huán)境
漢武帝即位之時(shí)，漢朝經(jīng)歷了“文景之治”的休養(yǎng)生息后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展，作為當(dāng)代人的司馬遷看到了這一景象并記錄了下來(lái)，“今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”輥輮訛雖然有溢美之詞，但仍能看出，漢武帝初即位的這幾年，較穩(wěn)定的社會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的環(huán)境，而經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為各項(xiàng)文化事業(yè)、培養(yǎng)造就人才提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.政治環(huán)境
繼承了這樣豐厚的遺產(chǎn)，武帝才能夠有底氣在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大刀闊斧地改革。時(shí)代的要求和社會(huì)的發(fā)展也使?jié)h武帝肩負(fù)著改革的歷史使命，首先要解決得就是先祖遺留下來(lái)的問(wèn)題。儒家思想與黃老思想的相互抵觸、諸侯王驕懿蠻橫、富商豪強(qiáng)武斷鄉(xiāng)曲、君權(quán)與相權(quán)之間的矛盾、以及來(lái)自北部邊境匈奴的威脅，這些都是亟待解決的問(wèn)題。漢武帝為了維護(hù)統(tǒng)一，完成漢家偉業(yè)，漢武帝已經(jīng)看到“黃老之學(xué)”已經(jīng)不能夠在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，因此，必須要尋找一種強(qiáng)有力的理論作為漢朝的指導(dǎo)思想，經(jīng)過(guò)改造的融合了陰陽(yáng)家、法家學(xué)說(shuō)的新儒學(xué)適合鞏固封建大一統(tǒng)的需要，因此儒家思想代替“黃老無(wú)為”成為了武帝時(shí)期正統(tǒng)思想。雖然董仲舒在對(duì)策中提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ”輥輯訛但實(shí)際上漢武帝時(shí)代對(duì)諸子百家的政策是比較寬松的，絕對(duì)沒(méi)有嚴(yán)令禁止百家的活動(dòng)。這一點(diǎn)從《史記·龜策列傳》中即可看出：“今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之支咸得自效，絕偏超奇者為左右，無(wú)所阿私，數(shù)年之間，太卜大集。 ”輥輰訛因此，諸子百家在漢武帝時(shí)期并沒(méi)有銷聲匿跡，并且得到了武帝的重用。這也是以儒學(xué)為主、雜學(xué)各家的東方朔能夠活躍在漢武帝時(shí)代的重要原因。
3.社會(huì)心理環(huán)境
作為時(shí)代的領(lǐng)風(fēng)者漢武帝身上所展現(xiàn)的銳意進(jìn)取的精神，為世人樹(shù)立了榜樣，也為人才實(shí)現(xiàn)自己的理想樹(shù)立了信心。漢武帝最突出的歷史表象之一，是漢王朝對(duì)匈奴進(jìn)行了成功的遠(yuǎn)征。輥輱訛盡管戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，但是提升了整個(gè)漢王朝的士氣。一代名將霍去病就曾發(fā)誓“匈奴未滅，無(wú)以家為？”輥輲訛在征服匈奴的過(guò)程中漢武帝還做了一件大事，盡管初衷只是聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，后來(lái)武帝看到了這件事的深遠(yuǎn)影響。這就是被司馬遷譽(yù)為“鑿空”之旅的張騫出使西域。張騫兩次出使西域，加強(qiáng)了與西域各民族的交流，也打開(kāi)了漢朝人的視野，也宣揚(yáng)了大漢王朝的國(guó)威。這兩件大事足以讓漢朝吏民信心大增，想要建功立業(yè)。想必文學(xué)侍從也愿意跟隨著這樣一位意氣風(fēng)發(fā)的天子一起創(chuàng)立漢家偉業(yè)。
漢武帝在登上皇位那年下達(dá)的詔舉賢良詔書(shū)開(kāi)始，讓對(duì)于新時(shí)代有著期望的士人看到了漢武帝對(duì)于人才的渴望，人們紛紛想要得官入仕。建元元年（公元前140年）冬十月，漢武帝頒布了他人生中第一個(gè)求賢詔令，各地薦舉的賢良方正百余人。元光元年（公元前130年）五月，復(fù)詔舉賢良方正直言極諫之士。元光五年（公元前130年），第三次詔舉賢良方正直言極諫之士。武帝多次下達(dá)求賢詔，自上而下的貫徹實(shí)施察舉、征召的政策，引領(lǐng)了求賢尚賢的風(fēng)尚，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。
元朔元年（公元前128年），冬十一月，漢武帝下詔舉孝廉，在詔書(shū)中他首先指出了公卿大臣的職責(zé)，希望他們統(tǒng)一眾事，廣傳教化，美善風(fēng)俗。繼而為執(zhí)事官員提出職責(zé)，令他們宣講文章之學(xué)，考究政事，激勵(lì)民心，嚴(yán)令他們推薦孝子、廉潔之士，可望成風(fēng)氣。并說(shuō)出了獎(jiǎng)懲之法，推薦賢人就應(yīng)該受到嘉獎(jiǎng)，遮蔽賢人就應(yīng)該受到懲罰。后來(lái)有大臣上奏請(qǐng)實(shí)行古代的辦法，把獎(jiǎng)懲分為三個(gè)層次，更為細(xì)致的貫徹舉孝廉的政策，如果“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！陛佪徲炍涞蹨?zhǔn)奏。武帝在下達(dá)求賢詔的其中之一目的就是廣傳教化，美善風(fēng)俗。對(duì)于舉賢薦廉的獎(jiǎng)懲也可以讓百姓安心，只要有才德就不怕得不到重用。無(wú)論是鼓勵(lì)上書(shū)自薦還是郡縣舉薦，漢武帝通過(guò)下達(dá)詔書(shū)都為他的子民做出了最好的示范，形成了尊重人才、尊重知識(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。漢武帝時(shí)代積極進(jìn)取、自信向上的時(shí)代精神，積極向?qū)W、孝敬廉潔的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)刻感染著人們實(shí)現(xiàn)由平民走向顯達(dá)。
4.地域文化環(huán)境
東方朔成長(zhǎng)的地方平原厭次在今天山東省德州市，在漢武帝時(shí)代是齊魯交界處，隸屬于齊國(guó)。齊國(guó)自姜尚建立開(kāi)始，到齊桓公時(shí)逐漸強(qiáng)大，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展了稷下學(xué)宮，形成了開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)的文化風(fēng)格。雖然歷經(jīng)秦朝時(shí)文化專制，焚書(shū)、禁私學(xué)，但各家學(xué)說(shuō)并未銷聲匿跡，在漢初仍然產(chǎn)生了影響。
秦漢之際，黃老思想在齊地逐漸傳播?！皹?lè)臣公善修黃帝、老之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師”，“樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師?！?BR>輥輴訛漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒學(xué)，儒學(xué)在齊地也有深厚的
傳統(tǒng)?！妒酚洝と辶謧鳌酚涊d：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也?！绷硗?，齊地地處濱海地帶，虛無(wú)縹緲的大海，讓人們向往，想要去探索，因此齊地神仙怪異之說(shuō)流行，形成了獨(dú)特的方士文化。漢武帝時(shí)，方士多為齊人，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)”輥輵訛。
司馬遷云：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿知，其天性也。以太公之圣，建國(guó)本，桓公之盛，修繕政，以為諸侯會(huì)盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也！ ”輥輶訛
因此，齊地多種文化交融匯合，形成了屬于自己的文化風(fēng)格，也有著開(kāi)放包容的而文化環(huán)境。東方朔雜學(xué)各家，文武兼?zhèn)?，離不開(kāi)在這種文化的熏陶。
（三）東方朔的自我完善
東方朔的自身努力也使他能夠完成了從潛人才到顯人才的轉(zhuǎn)化。在自薦書(shū)中我們可得知東方朔學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)多識(shí)廣。他十三歲才開(kāi)始讀書(shū)，在古代來(lái)說(shuō)，年紀(jì)似乎大了些，但是東方朔后來(lái)者居上，“三冬文史足用”。十五歲學(xué)習(xí)擊劍，十六歲鉆研《詩(shī)》、《書(shū)》，十九歲習(xí)得孫、吳兵法，學(xué)無(wú)止境，他努力一步一步地提升自己。
東方朔不
僅能夠抓住機(jī)會(huì)，并且也很會(huì)為自己制造機(jī)會(huì)。漢武帝時(shí)，鼓勵(lì)官民毛遂自薦，公車上書(shū)，并且把上書(shū)言事作為選官的重要途徑?！稘h書(shū)·東方朔傳》云：“武帝初即位，征天下舉方正賢良、文學(xué)、材力之士，待以不次之位，四方之士多上書(shū)言得失，自炫鬻者以千，其不足采者輒報(bào)聞罷。 ”東方朔積極求仕，入長(zhǎng)安，至公車上書(shū)，這長(zhǎng)長(zhǎng)的自薦書(shū)“公車令兩人共持舉其書(shū)，僅然能勝之。人主從上方讀之，止輒乙其處，讀之二月乃盡。 ”輥輷訛東方朔洋洋灑灑把自己優(yōu)勢(shì)一一列出，漢武帝讀過(guò)之后，詔為郎，陪伴在皇帝左右。就這樣懷揣夢(mèng)想的東方朔邁進(jìn)了自己的政治生涯。
東方朔的仕途并沒(méi)有像開(kāi)始這樣一帆風(fēng)順，他漸漸發(fā)現(xiàn)“待詔公車”不僅俸祿微薄，而且很難見(jiàn)到天子。于是，東方朔假借恐嚇侏儒，得到能夠覲見(jiàn)武帝的機(jī)會(huì)。東方朔的幽默機(jī)智令漢武帝十分高興，“因使待詔金馬門，稍得親近。 ”輦輮訛隨后東方朔又繼續(xù)發(fā)揮自己的才藝，射覆屢中；展現(xiàn)自己的辯才，辯難郭舍人。再一次獲得了武帝的歡心，于是“上以朔為常侍郎，遂得愛(ài)幸。 ”輦輯訛
在由潛到顯過(guò)程中，漢武帝時(shí)代為其提供了條件，東方朔依靠自己的努力，不斷地自我完善，最終實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化。
注釋：
譹訛潘光旦《近代蘇州的人才》，社會(huì)科學(xué)，1935年第1期。
譺訛王通訊《人才學(xué)通論》，天津：天津人民出版社，1985年，第1—2頁(yè)。
譻訛《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》，第2841頁(yè)。
譼訛班固《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》，北京：中華書(shū)局，第2841頁(yè)。
譽(yù)訛《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》，第2863頁(yè)。
譾訛《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》，第2864頁(yè)。
譿訛楊敬東《潛人才學(xué)》，太原：山西教育出版社，2004年，第2頁(yè)。
讀訛《潛人才學(xué)》，第106頁(yè)。
讁訛《潛人才學(xué)》，第110頁(yè)
輥輮訛《史記》卷三十《平準(zhǔn)書(shū)》，第1420頁(yè)。
輥輯訛《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚?523頁(yè)。
輥輰訛《史記》卷一百二十八《龜策列傳》，第3224頁(yè)
輥輱訛王子今《漢武英雄時(shí)代》，北京：中華書(shū)局，2005年，第62頁(yè)。
輥輲訛《史記》卷一百二十一《衛(wèi)將軍驃騎將軍列傳》，第2939頁(yè)。
輥輳訛《漢書(shū)》卷六《武帝紀(jì)》，第155頁(yè)。
輥輴訛《史記》卷八十《樂(lè)毅列傳》中華書(shū)局，第2436頁(yè)。
輥輵訛《史記》卷二十八《封禪書(shū)》，第1397頁(yè)。
輥輶訛《史記》卷三十二《齊太公世家》，第1513頁(yè)。
輥輷訛《史記》卷一百二十六《滑稽列傳》，第3205頁(yè)。
輦輮訛《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》，第2843頁(yè)。
輦輯訛《漢書(shū)》卷六十五《東方朔傳》，第2845頁(yè)。
（未完待續(xù)）
神頭與“厭次”城
智圣東方朔故里——現(xiàn)陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)，歷史上曾經(jīng)易名“厭次”城1800多年。說(shuō)起原因，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)神奇的傳說(shuō)故事。
秦王贏政是我國(guó)歷史上第一個(gè)封建帝王。秦始皇登基后，很看重自己至高無(wú)上的皇位。他為了永遠(yuǎn)當(dāng)皇帝，防止有人取代或威脅其統(tǒng)治地位，不擇手段千方百計(jì)打壓全國(guó)各地可能出現(xiàn)的能人賢士。
秦始皇很迷信“星相術(shù)”。他根據(jù)當(dāng)時(shí)“星相家”關(guān)于“東南有天子氣”的預(yù)言，多次東游巡訪。
相傳，這一天，他東游來(lái)到今陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)，只見(jiàn)這兒祥云繚繞，紫氣升騰。星相家告訴他，此地正是要出天子的地方。秦始皇忙問(wèn)其破解之術(shù)，星相家答曰：“神頭，神仙之首也；此為首，那圣上何在？ ”秦始皇明白星相家的言外之意，當(dāng)即將“神頭”改名為“厭次”?！皡挕?，同“壓”，“次”，“到、?！钡囊馑?，是說(shuō)天子已經(jīng)到過(guò)這里，此地不會(huì)再出天子。這樣，“厭次”之稱謂，一直沿用至明末清初。由此，一地倆名稱被人們所熟知。
不知是巧合還是靈驗(yàn)，秦始皇在位期間，這里竟然真的沒(méi)有出過(guò)什么“天子”之類的人物，智圣東方朔是在一百多年后才出現(xiàn)的名人。
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任洪明