東方朔，本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區(qū)）人，漢武帝征召入朝，上言政治得失，“陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)”，切中時(shí)弊，然因生性詼諧，故被漢武帝看做俳優(yōu)，不受重視，“不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”譹訛。雖然在漢武帝時(shí)期東方朔沒(méi)有獲得應(yīng)有的政治地位，但在后世則受到多方重視，留下了厚重的歷史印跡。
一、被神化的東方朔
東方朔形象的被神化與中國(guó)社會(huì)的環(huán)境變化有著密切的關(guān)系，不同時(shí)代的社會(huì)信仰變化，加速了東方朔神化形象的逐漸完善，特別是漢武帝以后神仙崇拜現(xiàn)象的普遍化，進(jìn)一步神化了東方朔的形象。東漢初年，東方朔的形象就已經(jīng)開(kāi)始被神化。郭憲《洞冥記》卷一記載，東方朔生而喪母，被寄養(yǎng)于鄰居家中，“年三歲，天下秘讖，一覽暗誦于口，常指撝天下，空中獨(dú)語(yǔ)”。郭憲筆下的東方朔已經(jīng)是一個(gè)神童的形象了。此后，東方朔多次不告養(yǎng)母外出。他曾到達(dá)紫泥海，在返回時(shí)遇上老虎，東方朔對(duì)養(yǎng)母說(shuō)：“兒騎虎還，打捶過(guò)痛，虎嚙兒腳傷。 ”當(dāng)他再次離家萬(wàn)里之地時(shí)，“見(jiàn)一枯樹(shù)，脫布掛于樹(shù)。布化為龍，因名其地為布龍澤”。元封年間，東方朔又游蒙鴻澤，“忽見(jiàn)王母采桑于白海之濱”，在這里遇見(jiàn)其父。這些東漢初年的傳說(shuō)，無(wú)疑神化了東方朔的形象。關(guān)于東方朔之死，也被后人認(rèn)為是羽化為仙，建安年間所出現(xiàn)的《漢武故事》云：“東方朔取宛若為小妻，生三人，與朔同日死。時(shí)人疑化去，弗死也。 ”同日死去的三人都因東方朔成仙的原因，被認(rèn)為是羽化成仙。
西漢末年，有關(guān)東方朔為歲星下凡的傳說(shuō)，開(kāi)始在民間流行，并且影響及于后人。持此說(shuō)者，首推劉向。劉向《列仙傳》卷下《東方朔》記載，漢宣帝初年，東方朔為了躲避亂世，“后見(jiàn)于會(huì)稽，賣(mài)藥五湖，智者疑其歲星精也”。東漢初年，流行傳說(shuō)東方朔跟隨漢武帝十八年，漢武帝在東方朔死后知道：“諸星具，獨(dú)不見(jiàn)歲星十八年，今復(fù)見(jiàn)耳。 ”漢武帝感慨萬(wàn)千：“東方朔生在朕傍十八年，而不知是歲星哉。 ”譺訛（宋·李昉《太平廣記》卷六《神仙六·東方朔》。）可見(jiàn)東方朔為歲星下凡的傳說(shuō)在兩漢之際非常盛行?！稘h武故事》記載，東方朔死后，漢武帝感到疑
惑，就詢(xún)問(wèn)使者，使者答道：“朔是木帝精為歲星，下游人
中，以觀天下，非陛下臣也。”本注云：“一本云朔死乘飛云
去，仰望大霧，望之不知所在。朔在漢朝，天上無(wú)歲星。”這
里所說(shuō)的神化東方朔為歲星，應(yīng)當(dāng)是漢武帝之后的事情，
且其內(nèi)涵在逐步被豐富。
西晉時(shí)期東方朔為歲星下凡的神話，繼續(xù)在社會(huì)流
傳。張華《博物志》卷九《雜說(shuō)》引《神仙傳》曰：“說(shuō)上據(jù)箕
尾為宿，歲星降為東方朔。傳說(shuō)死后有此宿，東方生，無(wú)歲
星?！边@是沿襲漢代的傳說(shuō)，很顯然東方朔為歲星下凡，在
漢晉時(shí)期民間流傳極為廣泛。到了唐代，東方朔的出身與
歲星下凡的傳說(shuō)已經(jīng)交融在一起，籠罩在東方朔身上的
神化色彩更加濃厚。唐·李亢《獨(dú)異志》卷上云：張少平妻
田氏，少平卒后，累年寡居，忽夢(mèng)一人自天而下，壓其腹，
因而懷孕。乃曰：“無(wú)夫而孕，人聞棄我也。 ”徙于代，依東
方。五月朔旦，生一子。以其居代東方，名之東方朔?；蜓?BR>歲星精，多能，無(wú)不該博。
李亢的記述首先神化了東方朔的出身，他是在其父
已經(jīng)亡故的情況下，母親田氏夢(mèng)見(jiàn)天神相交而懷孕的，故
而有人認(rèn)為他是歲星精，廣聞博見(jiàn)。
這種神化東方朔為歲星下凡的現(xiàn)象，后代多有相同
的觀念。明代何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷三十《求志》云：“余
又聞東方朔是歲星之精。歲星，東方木星也，朔托生于東
方，或者歲星為是。 ”肯定了東方朔為歲星下凡。錢(qián)希言《戲瑕》卷一《東方朔》，在考察了《獨(dú)異志》、《列仙傳》、《道
藏經(jīng)》、《神仙傳》的相關(guān)記載后，肯定地說(shuō)“然則朔之為歲
星所降，斷無(wú)疑矣”?？梢?jiàn)明代東方朔為歲星下凡的傳說(shuō)，
在知識(shí)群體中仍然有頗多的認(rèn)同。清代趙吉士《寄園寄所
寄》卷六《焚麈寄·譚屑》指出，“古之異人，去來(lái)必有所
自”，其中“東方朔感歲星，則生而稟星精者也”。趙吉士將
東方朔列為“異人”，再次繼承了東方朔為歲星下凡的理
念。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷十一《集句》收錄了“近人有集碑
字為楹帖者”，其中有“歲星仙氣原方朔，璧月新詞是義
山”楹聯(lián)。與之同時(shí)，后世質(zhì)疑之聲也隨之出現(xiàn)。如杜甫《題鄭十八著作虔》云：“禰衡實(shí)恐遭江夏，方朔虛傳是歲
星?！迸f注曰：“俗謂東方朔為太白星”，杜甫對(duì)東方朔為歲星下凡的傳說(shuō)持否定的態(tài)度。
二、廣聞博見(jiàn)的東方朔
作為影響及于后世的文化名人，漢武帝時(shí)期東方朔即以廣聞博見(jiàn)而備受重視。漢魏以來(lái)，人們認(rèn)為東方朔廣博知識(shí)的形成，與他多次游歷域外國(guó)家有密切關(guān)系。東漢初年郭憲《洞冥記》卷二記載，東方朔所獲得的域外信息非常龐雜，如“太初二年，東方朔從西那汗國(guó)歸，得聲風(fēng)木十枝獻(xiàn)帝。長(zhǎng)九尺，大如指”?！疤跛哪?，東方朔從支提國(guó)來(lái)。國(guó)人長(zhǎng)三丈二尺，三手三足，各三指，多力，善走，國(guó)內(nèi)小山能移之，有澗泉，飲能盡。結(jié)海苔為衣，其戲笑，取犀象相投擲為樂(lè)。”“東方朔游吉云之地，得神馬一匹，高九尺。 ”這里所記述來(lái)自海外的異木、奇人、神馬，雖然有些荒誕，但無(wú)疑是兩漢之際從海外傳來(lái)的信息反映。到了天漢二年，漢武帝因?yàn)椤八枷尚g(shù)”，乃“召諸方士言遠(yuǎn)國(guó)遐方之事”，東方朔向漢武帝報(bào)告了自己的聞見(jiàn)：“臣游北極，至鐘火之山，日月所不照，有青龍銜燭火以照。山之四極，亦有園圃池苑，皆植異木異草。有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見(jiàn)鬼物之形。仙人寧封常服此草，于夜暝時(shí)，輒見(jiàn)腹光通外，亦名洞冥草。”譻訛所謂的明莖草乃傳說(shuō)中的仙草，賴(lài)《洞冥記》得以為人所知。這些見(jiàn)聞應(yīng)當(dāng)是東漢初年以來(lái)海外拓展的真實(shí)記錄。魏晉之際神仙方士托名東方朔的《海內(nèi)十洲三島記》序言云：“漢武帝既聞王母說(shuō)八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人跡所稀絕處。又始知東方朔非世常人，是以延之曲室，而親問(wèn)十洲所在，所有之物名，故書(shū)記之。 ”這些觀念的形成與漢魏以來(lái)人們的認(rèn)識(shí)視野拓寬有關(guān)，在世人看來(lái)是漢武帝向東方朔詢(xún)問(wèn)海外十洲情況，東方朔因此形成了此書(shū)。這種假托無(wú)疑是為了提升《海內(nèi)十洲三島記》的社會(huì)關(guān)注度，也反映了人們所獲得的知識(shí)半是傳說(shuō)半是真實(shí)的事實(shí)。正如謝無(wú)量先生所言：“而今所傳東方朔《十洲記》及《神異經(jīng)》，為志怪所祖，而《漢志》不載，豈劉向以為庸人所附，遂刪削之與。 ”譼訛鄭振鐸也指出：“《神異經(jīng)》和《十洲記》相傳俱說(shuō)是東方朔所撰，但不可信。后者較有小說(shuō)的格局，但卻都是樸樸質(zhì)質(zhì)的片段的敘述和記載，一點(diǎn)描述的風(fēng)趣都沒(méi)有；所以只是‘故事’，不是‘小說(shuō)’。這種‘故事’往往成為一集。他們又有兩種區(qū)別。一種是‘滑稽談’或所謂‘笑談集’的，專(zhuān)是拾掇人間的小小的錯(cuò)誤，以為談笑之資，這一種故事是最近于小說(shuō)的；一種是記載宇宙間的奇事異聞的，其中盡多各地方的民間傳說(shuō)，也有很雋美的故事，卻都不過(guò)是未成形的小說(shuō)。 ”譽(yù)訛
到了唐代，東方朔的形象更加豐滿(mǎn)，其見(jiàn)聞廣博經(jīng)過(guò)后人的加工超越前人?！队详?yáng)雜俎》卷十《物異》云：“風(fēng)聲木，東方朔西那汗國(guó)回，得風(fēng)聲木枝，帝以賜大臣。人有疾則枝汗，將死則折，應(yīng)‘人生年未半枝不汗’。 ”所謂風(fēng)聲木乃是具有感應(yīng)的奇異木材，其來(lái)源應(yīng)當(dāng)是郭憲《洞冥記》。李綽《尚書(shū)故實(shí)·獨(dú)足鶴》云：“漢武時(shí)有外域獻(xiàn)獨(dú)足鶴。東方朔奏曰：‘此《山海經(jīng)》所謂畢鸞也’，驗(yàn)之果是。因敕朝臣，皆讀《山海經(jīng)》。 ”譾訛《類(lèi)說(shuō)》卷六十《拾遺類(lèi)總·鳥(niǎo)雌雄》云：“武帝問(wèn)東方朔：‘何以知鳥(niǎo)之雌雄？’曰：‘雄左翼加右，聲高；雌右翼加左，聲小?！狈从沉吮孀R(shí)雌雄鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)的增加。后唐李延范《敦煌新錄》云：“漢武帝遣將軍趙破逐匈奴，得其椒，不能解，問(wèn)東方朔，朔曰：‘此天仙椒也，塞外千里有之，能致鳳?！涞壑仓撼?，至元帝時(shí)，椒生果，有異鳥(niǎo)翔集?！弊w訛天仙椒應(yīng)當(dāng)是一種奇異植物，不僅能招風(fēng)，而且能招致異鳥(niǎo)。上述所列風(fēng)聲木、獨(dú)足鶴、雌雄鳥(niǎo)與天仙椒都是中原地區(qū)所沒(méi)有的東西，應(yīng)當(dāng)與東西交通的開(kāi)通，絲綢之路再度繁榮，中原地區(qū)對(duì)域外知識(shí)了解的增加有關(guān)。
除了上述奇異物品之外，到了宋代，關(guān)于東方朔的傳說(shuō)還有返魂香的發(fā)現(xiàn)。李石《續(xù)博物志》卷三記載返魂香引東方朔云：“月氏國(guó)使者獻(xiàn)香，曰東風(fēng)入律，百旬不休，青云干呂，連月不散。意中國(guó)將有好道之君，故搜奇蘊(yùn)異而貢神香，乘沈牛以濟(jì)弱淵，策驥足以渡流沙，今十三年矣。香能起天殘之死疾，下生之神藥也。疾疫天死者，將能起之。以薰牙及聞氣者即活，明日失使者所在。 ”后元元年（前88年），“長(zhǎng)安疫，死者大半，帝分香燒之，死未三日皆活，芳?xì)馊虏恍?，余香一旦失亡”。返魂香是一種奇異的香料，其具體情況不得而知。關(guān)于“窶藪”，王叡云：“東方朔以為寄生，賣(mài)餅人結(jié)茅為經(jīng)，以戴頭上，狀如環(huán)。”讀訛由此可知，“窶藪”為裝飾用品。宋·吳曾《能改齋漫錄》卷六《事實(shí)·銀盤(pán)海底出》云：“東方朔《神異經(jīng)》記北荒有異國(guó)，銀盤(pán)大五丈，中有明珠數(shù)丈，照千里。乃悟盧仝《月蝕》詩(shī)：‘爛銀盤(pán)從海底出’之語(yǔ)?！碧扑螘r(shí)期出現(xiàn)的東方朔的廣博見(jiàn)聞，包含的內(nèi)容非常廣泛，既有奇木、異香，還有用來(lái)裝飾的窶藪、銀盤(pán)，這些應(yīng)當(dāng)是人們見(jiàn)識(shí)擴(kuò)大連的反映。
唐宋時(shí)期與東方朔有關(guān)的物品不斷出現(xiàn)在人們的著作中，與從唐代開(kāi)始對(duì)周邊地區(qū)的了解逐漸增加有關(guān)，人們擴(kuò)大了自己的知識(shí)視野，將其托付在東方朔的名下，遂使唐宋時(shí)期不斷有東方朔新的奇異記述出現(xiàn)。正如明代胡應(yīng)麟《華陽(yáng)博議》卷上所云：“唐三百年惟耽博識(shí)，可方東方朔、張茂先（張華），而世絕無(wú)知者。 ”這應(yīng)當(dāng)是公正的評(píng)價(jià)。
注釋?zhuān)?BR>譹訛《漢書(shū)》卷六十四《嚴(yán)助傳》，第2775頁(yè)。
譺訛宋·李昉《太平廣記》卷六《神仙六·東方朔》。
譻訛漢·郭憲《洞冥記》卷三。
譼訛謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》，中華書(shū)局，1940年版，第37頁(yè)。
譽(yù)訛鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1957年版，第224頁(yè)。
譾訛劉歆《上山海經(jīng)表》云：“孝武皇帝時(shí)，常有獻(xiàn)異鳥(niǎo)者，食之百物，所不肯食，東方朔見(jiàn)之，言其鳥(niǎo)名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問(wèn)朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也。 ”
譿訛清·李調(diào)元《尾蔗叢談》卷三《天仙椒》引。
讀訛宋·李石《續(xù)博物志》卷九。 （未完待續(xù)）