（上接519期）
三、后世對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)
作為一代奇人，人們對(duì)東方朔通過(guò)各種方式加以頌揚(yáng)。從漢代開(kāi)始，關(guān)于東方朔的評(píng)價(jià)褒貶不一，對(duì)他的滑稽、穎悟以及能言善辯多有評(píng)語(yǔ)。桓寬《鹽鐵論·褒賢》御史大夫桑弘羊云：“東方朔自稱辯略，消堅(jiān)釋石，當(dāng)世無(wú)雙；然省其私行，狂夫不忍為。 ”可見(jiàn)桑弘羊?qū)|方朔的評(píng)價(jià)是一分為二的，于公能言善辯，當(dāng)世無(wú)雙；于私無(wú)行，“狂夫不忍為”。班固在《漢書》卷五十八《兒寬傳》評(píng)價(jià)曰：“滑稽則東方朔、枚皋。 ”桓譚《新論·言體》也稱東方朔“敏給”。漢代甚至將東方朔與道教聯(lián)系在一起，郭憲《洞冥記》序云：“況漢武帝，明俊特異之主，東方朔因滑稽浮誕，以匡諫洞心于道教，使冥跡之奧，昭然顯著。 ”郭憲將東方朔的傳說(shuō)與道教聯(lián)系了起來(lái)，把西漢以來(lái)人們認(rèn)識(shí)視野的擴(kuò)大歸于道教之力。
魏晉時(shí)期，以玄學(xué)為代表的思想文化呈現(xiàn)出繁盛的景象。玄學(xué)之士對(duì)東方朔也有評(píng)價(jià)，嵇康曾經(jīng)稱頌東方朔云：“東方朔至清，外似貪污內(nèi)貞，穢身滑稽隱名，不為世累所攖，所欲不足無(wú)營(yíng)。 ”讁訛這是對(duì)東方朔“外似貪污內(nèi)貞”人格的贊美。嵇康《與山巨源絕交書》中贊美東方朔云：“東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！”輥輮訛對(duì)東方朔作為高人而大加推崇。吳質(zhì)《答魏太子箋》評(píng)價(jià)東方朔云：“往者孝武之世，文章為盛，若東方朔、枚皋之徒，不能持論；即阮、陳之儔也。”輥輯訛將東方朔、枚皋與陳琳、阮瑀相比，評(píng)價(jià)不高，所謂“不能持論”可謂恰如其分。郭元祖《列仙傳贊·東方朔》云：“東方奇達(dá)，混同時(shí)俗，一龍一蛇，豈豫榮辱！高韻沖霄，不羈不束。沈跡五湖，騰影旸谷?！陛佪層灩嫔鷦?dòng)地刻畫了東方朔傳奇的一生。東晉伏滔《論青楚人物》中談到東方朔，稱其“青土有才德者也”輥輱訛。唐·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷十二云：“東方朔以詼諧自容。 ”宋代王十朋也以“東方朔入于詼諧”輥輲訛，魏晉以來(lái)對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)涉及多個(gè)層面，顯現(xiàn)出社會(huì)認(rèn)識(shí)的逐步完備。
漢代之后對(duì)東方朔的學(xué)術(shù)著述多有評(píng)價(jià)?！稘h書》卷三十《藝文志》記載有“《東方朔》二十篇。 ”他的《答客難》與《非有先生之論》最為有名。自從宋玉《對(duì)問(wèn)》問(wèn)世后，“東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨”輥輳訛。東方朔的《答客難》借古言志，甚有條理。鄭振鐸先生評(píng)價(jià)漢代文學(xué)創(chuàng)作的兩大傾向，一個(gè)傾向是宏大的文學(xué)敘事，“一個(gè)傾向是弘麗的體制，縵誕的敘述，過(guò)度的描狀，夸張的鋪寫。這一方面的代表人是司馬相如、東方朔、枚皋”輥輴訛。明代胡應(yīng)麟《華陽(yáng)博議》卷上稱東方朔為“文士儒流博通二典者”之一，也是“自昔博學(xué)而擅文辭者”之一，并且將其與“公孫僑、左丘明……司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、曹植、王勃、杜甫、韓愈十?dāng)?shù)人”列為一類。清代《沈眉伯丈贈(zèng)樊昆吾先生》上聯(lián)云：“東方朔謫仙人，少年酒陣詩(shī)壇，望氣皆成龍虎。 ”輥輵訛對(duì)東方朔詩(shī)文評(píng)價(jià)頗高。陳全之《蓬窗日錄》卷五《事紀(jì)一》云：“司馬相如、東方朔譎諫之文宗楚。 ”談到小說(shuō)的緣起，明·胡應(yīng)麟指出，從《燕丹子》問(wèn)世之后，“東方朔、郭憲浸盛”輥輶訛。充分肯定了東方朔在小說(shuō)上的貢獻(xiàn)。
鑒于東方朔極高的聲望，后世對(duì)東方朔效仿的人層出不窮，既有模仿其文章的，也有效法其道德風(fēng)范的。永平年間，班固為郎，專心以著述為業(yè)，有人譏笑他所作為無(wú)用功，“感東方朔、揚(yáng)雄自諭以不遭蘇、張、范、蔡之時(shí)，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復(fù)應(yīng)焉”輥輷訛，可見(jiàn)班固是以東方朔、揚(yáng)雄作為人生的楷模，堅(jiān)守正道以及作為君子的操守。鄭振鐸云：揚(yáng)雄“讀了東方朔的《答客難》，便作《解嘲》”。他還認(rèn)為張衡的著作中“又有《七辯》、《應(yīng)間》，仿枚乘、東方朔之作。 ”輦輮訛對(duì)于揚(yáng)雄《解嘲》受《答客難》的影響，游國(guó)恩先生云：“《解嘲》縱橫馳說(shuō)，善為排比，辯鋒頗銳利，雖受東方朔《答客難》的影響，但在思想和藝術(shù)上仍有自己的特點(diǎn)。 ”輦輯訛游國(guó)恩先生進(jìn)一步指出：“東方朔的作品對(duì)后世有一定影響。如揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》、張衡《應(yīng)間》等，從內(nèi)容到形式都是模仿《答客難》的?！薄啊洞鹳e戲》仿東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》，表現(xiàn)作者‘篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)’的志趣?！陛傒層灥搅藮|漢末年，蔡邕又繼承了東方朔和班固等人的傳統(tǒng)，“感東方朔《客難》及楊雄、班固、崔瑗骃之徒設(shè)疑以自通，及斟酌群言，韙其是而矯其非，作《釋誨》以戒厲云爾”輦輱訛。蔡邕效仿東方朔的《客難》完成了自己的《釋誨》。北齊樊遜“常服東方朔之言，陸沉世俗，避世金馬，何必深山蒿廬之下，遂借陸沉公子為主人，擬《客難》，制《客誨》以自廣”輦輲訛 。這是借鑒東方朔《客難》的方式闡述自己的政治主張。
東方朔在朝中直言勸諫的風(fēng)格也為后世所效法。鄧太后死后，漢安帝開(kāi)始親政，在征求百官對(duì)朝政的意見(jiàn)時(shí)，陳忠建議漢安帝廣開(kāi)言路寬以待下，舉出許多事例加以說(shuō)明，其中有“武帝納東方朔宣室之正”。李賢注云：“武帝為館陶公主私人董偃置酒宣室，東方朔為太中大夫，諫曰：‘不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度之正不得入焉。 ’上曰：‘善。 ’更置酒北宮也。 ”輦輳訛可見(jiàn)東方朔所提出的宣室之正代表了朝廷處理政事時(shí)的公正原則，陳忠的建議不外乎是，請(qǐng)求漢安帝效法漢武帝接收類似東方朔的“宣室之正”的建議。宋代范皋“上書自言其才比東方朔，求顯用，以觀其效”，宋太宗“壯之，擢知制誥”輦輴訛。這是借鑒東方朔向漢武帝自薦而獲得重用。元代《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》后集卷一《神仙門·黃東美尸解》有黃東美《贈(zèng)美人》詩(shī)云：“少年愿效東方朔，特到瑤池子細(xì)看?！睍r(shí)人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“語(yǔ)意超俗，識(shí)者以為得道”。清·吳慶坻《蕉廊脞錄》卷一《乾嘉優(yōu)禮詞臣》記載嘉慶甲子年龔文恭詩(shī)注云：“又承應(yīng)演十八學(xué)士登瀛洲故事，以東方朔為翰林前輩。 ”這是以東方朔作為效法的前輩。東方朔的聰明才智在后代也有被他人效法而獲罪的現(xiàn)象，元世祖至元十九年冬，“中山府奸民薛寶住為匿名書來(lái)上，妄效東方朔書，欺罔朝廷，希覬官賞”，結(jié)果被殺。 輦輵訛
后世以東方朔的聰明才智類比某個(gè)人的現(xiàn)象最為突出。蜀漢時(shí)期，何彥英之子何雙，“滑稽談笑，有淳于髡、東方朔之風(fēng)”輦輶訛。顯現(xiàn)出了何雙的爽達(dá)之風(fēng)。建安二十四年，關(guān)羽圍攻襄樊，東吳的呂蒙偷襲荊州，關(guān)羽腹背受敵而敗，孫權(quán)讓虞翻通過(guò)卜筮算出關(guān)羽的命運(yùn)，虞翻說(shuō)：“不出二日，必當(dāng)斷頭。”兩天后關(guān)羽被殺，果然如同虞翻的預(yù)言，孫權(quán)贊美說(shuō)：“卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。 ”輦輷訛黃龍二年（230年），青州人隱蕃歸附孫吳后，孫權(quán)將其召入宮中，“蕃謝答問(wèn)，及陳時(shí)務(wù)，甚有辭觀”，孫權(quán)詢問(wèn)在座的胡綜有何看法，胡綜曰：“蕃上書，大語(yǔ)有似東方朔，巧捷詭辯有似禰衡，而才皆不及。 ”輧輮訛借東方朔善說(shuō)大話比及隱蕃。辛文房在論及羅隱時(shí)說(shuō)道：“如滑稽玩世東方朔之流，又不相類也。”輧輯訛以東方朔作為參照，昭顯羅隱的品格。明·焦竑《玉堂叢語(yǔ)》卷四《調(diào)護(hù)》云：“解縉之才，有類東方朔，然遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，朔不及也。 ”與東方朔相比，昭顯解縉的才華。
唐代李白《玉壺吟》詩(shī)：“世人不識(shí)東方朔，大隱金門號(hào)謫仙?！崩畎讓⒆约罕茸鳀|方朔，隱于朝中，類似于東方朔的大隱隱于市，他雖然自比謫仙，但實(shí)屬無(wú)奈，可以說(shuō)李白從東方朔的身上看到了自己的影子，頗有惺惺相惜之感。仕途失意之后，李白的向道之心被點(diǎn)燃，在《贈(zèng)嵩山焦煉師》又發(fā)出了“愿同西王母，下顧東方朔”的心聲，表達(dá)了自己向往東方朔的神仙身份。韋應(yīng)物《送褚校書歸舊山歌》以“不見(jiàn)東方朔，避世從容金馬門”為據(jù)，借東方朔隱金馬門，作為安慰褚校書莫厭朝市喧囂的依據(jù)。杜甫《社日兩篇》云：“尚想東方朔，詼諧割肉歸。”借東方朔與細(xì)君分享肉的典故，表達(dá)社日喜悅的心情。韓偓《六月十七日召對(duì)自辰及申方歸本院》云：“如今冷笑東方朔，唯用詼諧侍漢皇?！狈交卦疲骸澳┚湓g東方朔尤有味?！陛冚層烅n偓以君臣遇合之情，使詩(shī)人受寵若驚，感慨良深。白居易《得微之到官后書備知通州之事悵然有感因成四章》中有“侏儒飽笑東方朔”之句，借東方朔的遭際感嘆自己的人生。清代吳寬《送鐘欽禮還會(huì)稽》云：“人生雖云故鄉(xiāng)樂(lè)，大隱金門亦不惡，君不見(jiàn)東方朔。 ”輧輱訛對(duì)東方朔大隱于市的生活頗為羨慕。
雖然歷代對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)有拔高的現(xiàn)象，但仍然有較為公正的評(píng)價(jià)。班固云：“然朔名過(guò)實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。……朔之
詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。 ”輧輲訛不過(guò)從總的印象來(lái)看，這種評(píng)價(jià)并不為多。
注釋：
讁訛戴明揚(yáng)校注《嵇康集校注》卷一，人民文學(xué)出版社，1962年版，第43頁(yè)。
輥輮訛《晉書》卷四十九《嵇康傳》，中華書局，1974年版，第1371頁(yè)。
輥輯訛《文選》卷四十《箋》。
輥輰訛王叔岷《列仙傳校箋》卷下，中華書局，2007年，第190頁(yè)。輥輱訛《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》注引伏滔集，徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書局，1984年版，第72頁(yè)。
輥輲訛謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》，中華書局，1940年版，第22頁(yè)。
輥輳訛?zāi)铣骸③摹段男牡颀垺るs文》。
輥輴訛鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1957年版，第92-93頁(yè)。
輥輵訛清·朱應(yīng)鎬《楹聯(lián)新話》卷九《雜綴》引《海山詩(shī)屋詩(shī)話》。
輥輶訛明·胡應(yīng)麟《經(jīng)籍會(huì)通》卷二。
輥輷訛《后漢書》卷四十下《班彪傳附子固傳》云：“感東方朔、楊雄自論，以不遭蘇、張、范、蔡之時(shí)，作《賓戲》以自通焉。 ”李賢注引東方朔《答客難》曰：“使蘇秦、張儀與仆并生，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？”楊雄《解嘲》曰：“范睢，魏之亡命也。蔡澤，山東之匹夫也。有談范、蔡于許、史之間，則狂矣。 ”中華書局，1965年版，第1373頁(yè)。
輦輮訛鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1957年版，第97頁(yè)。錢基博《中國(guó)文學(xué)史》云：“時(shí)雄方草《太玄》，有以自守，泊如也?；虺靶垡孕邪祝劢庵?，效東方朔《答客難》文，號(hào)曰《解嘲》。 ”中華書局，1993年版，第98頁(yè)。
輦輯訛游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1963年版，第167—168頁(yè)。
輦輰訛游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1963年版，第147頁(yè)，第172頁(yè)。劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》云：“《答賓戲》是模仿東方朔的《答客難》。 ”劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，百花文藝出版社，2007年版，第82頁(yè)。
輦輱訛《后漢書》卷六十《蔡邕傳》，第1980頁(yè)。
輦輲訛《北齊書》卷四十五《文苑·樊遜傳》，第608頁(yè)。
輦輳訛《后漢書》卷四十六《陳寵傳附子忠傳》，第1556頁(yè)。
輦輴訛《宋史》卷二百四十九《范質(zhì)傳附從子杲傳》，中華書局，1977年版，第8798頁(yè)。
輦輵訛《元史》卷十二《世祖紀(jì)九》，中華書局，1976年版，第249頁(yè)。
輦輶訛《三國(guó)志》卷四十五《蜀書·楊戲傳附何彥英傳》，中華書局，1982年版，第1083頁(yè)。
輦輷訛《三國(guó)志》卷五十七《吳書·虞翻傳》，第1320頁(yè)。
輧輮訛《三國(guó)志》卷六十二《吳書·胡綜傳》，第1417頁(yè)。
輧輯訛元·辛文房《唐才子傳》卷九《羅隱》。
輧輰訛元·方回《瀛奎律髓》卷二《朝省類》。
輧輱訛清·錢謙益輯《列朝詩(shī)集》丙集第六。
輧輲訛《漢書》卷六十五《東方朔傳》，中華書局，1962年版，第2874頁(yè)。
神頭與“厭次”城
智圣東方朔故里——陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)，歷史上曾經(jīng)易名“厭次”城1800多年。說(shuō)起原因，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)神奇的傳說(shuō)故事。
秦王贏政是我國(guó)歷史上第一個(gè)封建帝王。秦始皇登基后，很看重自己至高無(wú)上的皇位。他為了永遠(yuǎn)當(dāng)皇帝，防止有人取代或威脅其統(tǒng)治地位，不擇手段千方百計(jì)打壓全國(guó)各地可能出現(xiàn)的能人賢士。
秦始皇很迷信“星相術(shù)”。他根據(jù)當(dāng)時(shí)“星相家”關(guān)于“東南有天子氣”的預(yù)言，多次東游巡訪。
相傳，這一天，他東游來(lái)到今陵縣神頭鎮(zhèn)，只見(jiàn)這兒祥云繚繞，紫氣升騰。星相家告訴他，此地正是要出天子的地方。秦始皇忙問(wèn)其破解之術(shù)，星相家答曰：“神頭，神仙之首也；此為首，那圣上何在？ ”秦始皇明白星相家的言外之意，當(dāng)即將“神頭”改名為“厭次”?！皡挕?，同“壓”，“次”，“到、停”的意思，是說(shuō)天子已經(jīng)到過(guò)這里，此地不會(huì)再出天子。這樣，“厭次”之稱謂，一直沿用至明末清初。由此，一地倆名稱被人們所熟知。
不知是巧合還是靈驗(yàn)，秦始皇在位期間，這里竟然真的沒(méi)有出過(guò)什么“天子”之類的人物，智圣東方朔是在一百多年后才出現(xiàn)的名人。
□任洪明