銅鏡是我國(guó)古人照面飾容的妝奩用具，也是古代青銅器中的一朵奇葩。它濫觴于四千多年前的齊家文化，興于戰(zhàn)國(guó)、盛于漢唐、而衰于宋元，直至清代被玻璃鏡取代，退出歷史舞臺(tái)。

《釋名》曰：“鏡，景也，有光景也。”《廣雅》里認(rèn)為“鑒謂之鏡”，說(shuō)明“鏡”與“鑒”同義?！墩f(shuō)文》曰：“鑒，水盆也?！笨芍b是盛水的盆，古人照鏡之用。歷代對(duì)鏡子的稱謂，亦有不同，春秋戰(zhàn)國(guó)之際謂銅鑒，戰(zhàn)國(guó)之后稱銅鏡，宋時(shí)叫照子。

古代銅鏡造型豐富、紋飾優(yōu)美、銘文多樣。從歷史典故、傳奇人物到神話傳說(shuō)，從幾何圖案、植物造型到珍禽異獸，包羅萬(wàn)象，囊括其中，承載了豐厚的歷史文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的神韻和無(wú)窮的魅力。隨著時(shí)代的變遷，這些紋飾也不斷發(fā)生變化，不同的歷史時(shí)期和階段，銅鏡的主題紋飾、藝術(shù)風(fēng)格、制作工藝都有著各自的鮮明特點(diǎn)和個(gè)性風(fēng)格。

德州市博物館館藏的唐代賞得秦王鏡，玲瓏小巧，內(nèi)涵獨(dú)特。這面銅鏡為圓形，其直徑12.5厘米、緣厚0.83厘米、鈕徑2.1厘米，重227克。圓環(huán)座圓鈕，鏡紐四周凸鑄奔狗形象，呈追逐奔跑狀，亦有很深的寓意。“奔狗”實(shí)為“功狗”，源于典故《史記》卷五十三《蕭相國(guó)世家》。高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。”后封建時(shí)代常以“功狗”喻有功之臣、殺敵立功之人。

銅鏡銘文處于鏡背紋飾裝飾的附屬地位，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，自漢代開(kāi)始，銅鏡銘文大量出現(xiàn)，成為銅鏡裝飾的重要組成部分。秦王鏡外區(qū)為一圈銘文“賞得秦王鏡，判不惜千金，非關(guān)欲照膽，待是自明心”，共20字。學(xué)術(shù)界中關(guān)于該銅鏡銘文中的秦王所指有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為“秦王”指秦始皇，其根據(jù)是“秦王鏡”的典故。此典故見(jiàn)于西漢古文經(jīng)學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者、目錄學(xué)家、天文學(xué)家劉歆撰著的《西京雜記》第三卷：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來(lái)照之，影則倒見(jiàn)?！厥蓟食Ｒ哉諏m人，膽張心動(dòng)者則殺之。”另一種則認(rèn)為“秦王”是唐太宗李世民,秦王是其即位前的封號(hào)，因唐太宗對(duì)銅鏡有偏愛(ài)，武德年間（618-626）又掌鑄幣大權(quán)，為其鑄鏡提供了極其便利的條件。

從“秦王鏡”的典故在后世的詩(shī)文中屢屢被引用來(lái)看，以上對(duì)秦王的判定，第一種說(shuō)法更讓人信服。如：著名北周詩(shī)人庚信的《鏡賦》中就有“鏡乃照膽照心，難逢難值”的詩(shī)句。唐代李益《府試古鏡》詩(shī)：“舊是秦時(shí)鏡，今藏古匣中……應(yīng)祥知道泰，鑒物覺(jué)神通。肝膽誠(chéng)難隱，妍媸信易窮。幸居君子室，長(zhǎng)愿免塵蒙?！币浴扒冂R”喻贊君子，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物能如實(shí)反映，不隱瞞、不欺騙。唐人仲子陵亦有詩(shī)云：“萬(wàn)古秦時(shí)鏡，從來(lái)抱至精?！?jiàn)人窺膽，全勝響應(yīng)聲。妍媸定可識(shí)，何處更逃情?！贝嗽?shī)以“秦鏡”來(lái)激勵(lì)人們，應(yīng)一塵不染、表里如一、光明磊落、肝膽照人。因“秦鏡”為寶難得，人們還以之比喻賢才，如唐應(yīng)慎《諭寶》詩(shī)之二：“秦鏡無(wú)人拭，一片埋霧里?！币蚯冂R能照徹心膽，人們又借之來(lái)坦露心胸表情懷。如劉禹錫《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》詩(shī)：“心托秦明鏡，才是楚白珩”，與秦王鏡銘文中的后兩句一樣，均借物抒情、傾訴心意。而古代封建社會(huì)衙門(mén)里常常懸掛“秦鏡高懸”“明鏡高懸”的匾額，喻意著官吏辦事、斷案精明清正之意。

銹跡斑斑的銅鏡如今早已退出了歷史舞臺(tái)，留給后人們更多的是“自知之明”的理性思考，“以正衣冠”的是非鑒別和“照人心境”的感人詩(shī)篇。它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，演繹著千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)美好事物永恒的追求。

（本欄目文字和圖片內(nèi)容均由德州市博物館提供。市民每周二至周日9:00-16:00可持身份證免費(fèi)入館參觀。）

郭峰 徐靜 武婷婷