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從德州歷史上的大儒董仲舒身上汲取廉政智慧董仲舒廉政思想36則(連載)


  □郭付軍
養(yǎng)心為上
  董仲舒認為,精神對身體的保養(yǎng)作用極大。他說:“凡氣從心,心,氣之君也”。人的身體之氣是順從精神而形成的,精神是從意志中產生出來的。心意疲勞的人精神紛亂,精神紛亂的人氣就少,“氣少者難久矣”。
  人的思想活動會影響到人的身體健康。因此,董仲舒主張“閑欲止惡以平意,平意以靜神,靜神以養(yǎng)氣。氣多而治,則養(yǎng)身之大者得矣”。減少欲望,不干壞事,這樣就可以使人的“意”,也就是思想平靜下來,精神因此可以得到安靜。精神處于安靜狀態(tài),人體的真氣就會集聚。真氣經過適當保養(yǎng),既充足又順當,那就大體上掌握了養(yǎng)身之道。董仲舒從平意、靜神、養(yǎng)氣的三者關系出發(fā),論證了思想活動、精神面貌對身體健康的重要作用。
  董仲舒認為,心主宰人體內真氣,不管心如何變化,氣都要隨著心的變化而變動。這兒的心,即為人的思想和情感。“怒則氣高,喜則氣散,憂則氣狂,懼則氣懾”。這些都是氣隨著思想情緒的變化而產生相應變化的例子。因此,董仲舒認為:“仁人之所以多壽者,外無貪而內清凈,心和平而不失中正”。不貪外財,不爭名利,心里又沒有私心雜念,情緒上心平氣和,辦事妥當公允,不偏不倚。這就是“仁者”的做法,也是長壽的根源。
義之養(yǎng)生人大于利
  孟子是長壽的仁者,活了84歲。他有什么經驗呢?他說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。他的浩然之氣是“配義與道”的一種精神氣質。董仲舒進一步闡發(fā)了他的觀點,他說,孟子養(yǎng)氣就是指“行必終禮而心自喜,常以陽得生其意也”。行為一定要符合禮教,心里自然喜悅,又經常根據(jù)積極正向原則考慮問題,有這種道德的人就是仁人,就能長壽。
  董仲舒還認為,真元之氣對于人來說比衣食更為重要。氣的多少優(yōu)劣又直接受到人的思想情緒的影響,思想情緒又與人的道德修養(yǎng)有密切關系。因此,加強道德修養(yǎng),提高思想境界,就成了養(yǎng)氣保身的重要方面。所謂道德修養(yǎng),主要指實行仁義。“體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義,義之養(yǎng)生人大于利”。這說明儒家把精神生活的價值看得高于物質生活。
  仁義與功利的關系,又可以簡化為義利的關系。董仲舒說:“利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義,不能樂;體不得利,不能安。義者、心之養(yǎng)也;利者、體之養(yǎng)也?!?。進行仁義教育,提高仁義道德水平,對于養(yǎng)生極為重要,比任何物質利益都更為重要。這說明儒家把精神生活的價值看得高于物質生活。
仁之法在愛人,不在愛我
“仁者,愛人”。這是孔子對仁的內涵最簡潔、最通俗的概括。董仲舒重新界定仁的含意,強調了個人對社會的施與和貢獻,否定了自我滿足與獲得。他指出“仁之法,在愛人,不在愛我”。不愛別人,只愛自己,不能叫作“仁”。
  他舉了個例子。春秋時代,有個諸侯王叫晉靈公,大臣們上朝拜見時,他在臺上,用彈丸彈射大臣們。諸位大臣跑來跑去躲避彈丸,晉靈公覺得挺開心。還有一次,一個廚子給他煮熊掌,熊掌比較難煮熟,他饞得很,等不及,就讓廚子快快拿來吃。一吃發(fā)現(xiàn)不熟,一氣之下把廚子給殺了,將尸體肢解,用畚箕讓人抬走。董仲舒這樣評論:“晉靈公殺膳宰以淑飲食,彈大夫以娛其意,非不厚自愛也,然而不得為淑人者,不愛人也”。他說,晉靈公以自己的喜愛為中心,不顧他人的感受、安危甚至生命,這不是仁人的表現(xiàn)。
  在董仲舒這里,仁首先表現(xiàn)為一種仁愛的精神,在待人接物中,便會融入這種情感,做到收斂不爭。仁者還表現(xiàn)為有豁達的胸襟,沒有傷害和厭惡別人的心理,沒有嫉妒別人的意向,沒有感傷愁苦的欲念,不行背理之事。做到心情舒暢,志氣平和,行事順道,這樣的精神境界,心靈就能得到凈化。董仲舒強調仁在于愛別人,不在愛自己,因為愛我則會與人有爭,會被世俗功利所擾,對社會是不利的。
義之法在正我,不在正人
  對于“義”,董仲舒是這樣說的:“義者,謂宜在我者”。按照適宜的規(guī)則行事,就叫作義。取財,要做到見利思義、義然后??;為官,要“君子之仕也,行其義也”。如果背離了倫理道德,就要用義來糾正他們。
  董仲舒對義的闡釋強調的是對自我約束和自我矯正。他說“義之法在正我,不在正人;我不自正,雖能正人,弗予為義”。如果自己行為不端正,雖然能夠整治別人,也不能認為是符合義的要求。他舉了公元前534年楚靈王討伐陳國的例子,楚靈王“執(zhí)人之罪人,殺人之賊”,做了一些合乎義的事情,但由于楚靈王自身不正,滅了陳國,使陳國臣民大失所望,所以楚靈王不能算是行義的人。
  怎樣才能做到義呢?就是要勇于正視和糾正自己的錯誤,做到“自稱其惡”。小錯誤發(fā)生在別人身上,可以不提;如果發(fā)生在自己身上,那就要揭露出來,并加以批判。這叫做“躬自厚而薄責于外”,對己嚴,對人寬,嚴于律己,寬以待人。他說“君子攻其惡,不攻人之惡”。說的是修身就要糾正自己,寬容別人。
  這是對義的含意闡釋的發(fā)展,由“宜于社會”發(fā)展到了“正己自束” ,是一種進步。要求統(tǒng)治者用新的倫理道德來嚴格約束自己,限制諸侯王和大地主窮侈極奢的生活,以此來穩(wěn)定社會,維護長治久安。“內治反理以正身,據(jù)禮以勸福,外治推恩以廣施,寬制以容眾”。用理的要求修正自己,用禮制為百姓創(chuàng)造幸福,推行恩德,用寬容的制度包容大眾的行為。自己做不到的事情,卻要求別人一定做到;自己有毛病,卻指責別人有這種毛病,這是沒有道理的,別人是不能接受的,“其理逆矣,何可謂義”!
(未完待續(xù))

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